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  • 佛经语言研究综述──词汇篇

    45-58，嘉义。又收入2001年7月，《古汉语语法论文集》，页289-296，高等社会科学院（EHESS），Collection des cahiers de linguistique asie ...

    竺家宁

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位

    禅者，从僧显 (亡　　于 321 之后 )到法绪为止，共有七人。他们的活　　动时期，都集中在公元第四世记，他们的师承都不　　太清楚。”（注 45）　　可见僧显是由禅而入净土的，至于他的禅法师承并不明...又欲依山傍岭而修行，如此修行之人大都具　　有静、定的功夫，因为佛法的修学是由定引发慧与神通力。　　佛教初传入中国时的天竺僧，大都具有持咒的神　　页 45　　通力与禅定力，例如后汉时代的安世高与晋时的...

    释道昱

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  • 佛法的今古对话:从“废除八敬法运动”论教义的解释

    波逸提戒第二一条教诫戒、[43]第二三条比丘尼住处戒[44]与第二四条说比丘教诫有目的之戒[45] 等三条戒律，目的是不允许非僧团派的比丘或八条件不具足的比丘去教诫比丘尼，而且比丘不可以进去比丘尼区，...比丘进去比丘尼住处，亦犯波逸提。(除非比丘尼生病。)　　[45] PTS.V.iv. 57-58。哪一位比丘说他比丘去教诫是为了比丘尼的供养品，亦犯波逸提。　　[46] 释昭慧，《千载沉吟》，页30。...

    萧贞贞

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  • 佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”的观念

    一样。小我与大我虽密不可分，但二者又不相同(参见罗摩努阁《梵经注》2，3，45)【7】(P．305)。小我是大我的属性或部分，属性或部分尽管隶属于实体或整体，但并不能因此就认为属性和部分不实。作为实体而...

    姚卫群

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  • 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    为何龙树将「涅盘」（梵nirvana）定义为：「安详地到达『戏论』的止息！」（梵sarvaprapancopasama） [45] 　　一个最后的、然而丝毫不能作为更进一步沈思的剩余问题：对龙树和德里...Duquesne University Press, 1969), 45; It is quoted by Jacques Derrida in “Violence and Metaphysics,” ...

    不详

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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    ,得此兼照,始自凡夫,至于正觉。……自凡及圣,含灵义等。”[45]圣人神可长存不灭,而凡人则可通过修习苦练,万念俱忘,超凡脱俗,神灵永存。沈约不仅从侧面论证了神不灭,还给凡人一个由凡至圣的美好希望,极...10页下、第11页中、第14页中、第15页中。 　　[43]刘宋何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》,僧祜《弘明集》卷十一,《弘明集·广弘明集》,第70页下。 　　[44][45]南朝梁沈约《形神论》,道宣《广...

    普 慧

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  • 湛然“无情有性”思想中的“真如”概念

    湛然“无情有性”思想中的“真如”概念　　元培医专共同科学专任助理教授　　中国文化大学哲学系兼任助理教授　　郭朝顺　　圆光佛学学报　　第三期 (1999.02)　　页45-72　　--------------------------------------------------------------------------------　　页46　　一、前言　　真如 tathataa 一语，或...

    郭朝顺

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  • 净元法师著：慧日集（第一辑）

    禅学坐，都沾不上。 　　第45篇 　　一位真正的禅者不应和光同尘，亦不处处圆融，事事和谐，永远大好人。　　一位真正的禅者应体认时代，看穿当下的机缘，然后手握金刚王宝剑，“唰”地一声，斩断众生烦恼根。　...

    净元法师

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  • 净元法师著：慧日集（第二辑）

    想断烦恼的心。　　第45篇　　修行容易，过日子难。　　修行，不论行住坐卧、语默动静、交接往来，都可以做。　　过日子，没钱、没人，就活不下去；有钱、有人，也恐怕活得苦。　　随时随地怀抱修行的意思，一定是...

    净元法师

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  • 菩提心影：释疑篇（一）

    佛教是许可的，并不加以禁止；如果说是禁止的话，那不过是禁止他们，除了正常的夫妇关系外，不得再去做非礼的事而已。在家佛弟子，既然可以公开结（P45）婚，岂不与普通不学佛的人一样，可以生男育女吗？这样说来...

    慈航法师

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