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进而我们在“般若无知论”中也清楚地提及，云：
用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂而 主于用也。（大正藏四五、154下）
文中所...
余崇生
|佛学论文|因明|五明|
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“识转变”一复合语，世亲似乎持保留的态度，未直接采用，直到《唯识三十颂》中才出现在三处地方， 页154 可见世亲的识转变观念是经长久酝让形成而不是凭空出现的。《三十颂》里立三类识说和八识论(注 ...
蔡瑞霖
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再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文圓光佛學研究所講師 黃國清中華佛學學報第13期（2000）頁 137-154--------------------------------------------...what essence of dharmas.” This achieves neither the 頁154specificity nor the understandability of ...
黃國清
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如师贤则“权假医术，受道不改”，[153]全一起遭遇毁佛的命运。D、道、儒与佛教的对峙 就在北凉僧人进入京师的这一年，寇谦之及崔浩又劝世祖改号为“太平真君”， 页256做道教皇帝。[154] 寇谦...页398中。[153] 《魏书．释老志》，《广弘明集》卷2，页103下。[154] 《魏书．释老志》，页2507下。[155] 《魏书．恭宗纪》卷4下，页2185b。[156] 同上注；并见《高僧传．...
不详
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-------------------------- 54. 乔伊斯-阿普比尔等著，《历史的真相》，北京：中央编译出版社1999年，第154-158，182-183页。 页102 作为思想史的禅学...
不详
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慧宗杲禅法，于平常日用间提撕此心的禅法，朱熹则修
页154
正为于平常日用间格物致知，禅学无法说明处，朱熹正要“微细辨别”丝毫不放松。禅学不立文字，朱熹则主张看古圣经义。禅学无法详述“分殊”，朱熹则...
蒋义斌
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AjitaKesakambala 所言正相反︰所以《杂.154经》把它类集于“(邪)见相应”里。恶取无我之邪见者，忽略空相应随顺缘起法，或为反对婆罗门之权威，过度排斥伦理、道德；或为名闻、利养，迎合施主...业论者、无力用论者之“无父、母、众生......善恶业、报......”(见《杂.154,155经》)。虽然有父、母、觉者、大师......，可不承认有自有───────────(注 1) 经集 Sn...
不详
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收在拙著《台湾佛教百年 史之研究 (1895-1995) 》 ( 台北：南天书局，1996)， 页 125-154 。 ?＜南台湾佛教大法派的... 见禅慧， 《觉力禅师年谱》， 页 154-155。
( 注 47)：妙吉， ＜台湾佛教之历史及现状＞， 《海潮音文库》第 17 册，页 74。
( 注 48)...
江灿腾
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(T.154） 、《太子墓魄经》(T.168）、《德光太子经》（T.170）、《过去世 佛分卫经》（T.180）、《普曜经》（T.186）、 《佛五百弟子自说 本起经》（T.199）...
梅乃文
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上蔡副枢书〉。(注14)同上注，卷13，页153～154，〈上刘工部疏〉。按︰刘随初为 言官，以清直闻。官终工部郎中天章阁待制，故称刘工部。见 《宋史》（台北︰鼎文书局影印本）卷...
黄启江
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