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  • 佛、苯斗争和吐蕃王朝的终结

    的历史论述，见本文作者《布达拉文化及其文化圈与非文化圈》中的《武则天和没禄·赤玛略》，《西藏艺术研究》九一年三期。　　［13］、《藏族简史》P96。　　［14］、《贤者喜宴》七品P156——162。　...

    古子文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23522541680.html

  • 《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

    156页：　　17、常光见前，任运不昧。祗个一片常光任运，亦须忘了，唤作智不到处，切忌道著。道著即头角生。　　按：此句慧达本点作“祗个一片常光，任运亦须忘了。唤作智不到处，切忌道著道著。即头角生。”误。 ...

    释宗舜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525641714.html

  • 《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献续考

    TK156 　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五(379)　　TK157 　妙法莲华经信解品第四残页(384)　　TK157V　针刺漏孔白画佛像(384)　　第四册　　TK158 　夹颂心经一卷(1)...

    宗 舜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23544041831.html

  • 南传佛教史（七）

    两派僧长为僧王，给与特殊礼遇；中一方面对僧伽施加压力，强调僧人必须服从国家政府的领导。(杨曾文主编：《当代佛教》，第155-156页。)　　1975年4月17日，柬埔寨人民解放军解放金边，成立民主...

    净海

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580542062.html

  • 论明代的度僧

    定数，逼取银数万两”(注：《明英宗实录》卷243。)。或盗卖度牒。如，成化十二年(1482年)八月，右善世道坚“纵其徒戒澄盗卖度牒”(注：《明宪宗实录》卷156。)。　　第五，大量考试、申领度牒行童及僧...

    何孝荣

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  • 从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题

    周人开始对天命观念的动摇和对人事的注意。以后又经过春秋战国疑天、怨天(注：杨伯峻译注：《论语译注》，《论语?宪问》，中华书局1980年版，第156页。)、骂天思潮的冲击， 古代文化中理论与宗教逐步分离，...

    张晓华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013942298.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    　　[12] 唐.法藏集，《华严传记》(5卷)，T51, no. 2073, p. 156b21-22。 　　[13] 香川孝雄，《净土教の成立史的研究》(东京：山喜房佛书林，1993年)，页258...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    而不必处处与世俗习惯相对立。在这种原则之下，传戒的具体程序尽可与广律有些微的差距；毗尼日用亦可配合偈咒来实践，甚至随顺明代丛林盛行之忏法仪式，而于诸佛菩萨之诞辰纪念日[156]来举行礼拜。这种随境变...毗尼止持会集》卷1，《卍续藏》册61，页653上。 　　[155] 《毗尼作持续释》卷1，《卍续藏》册65，页13上～下。 　　[156] 清代佛事活动的重要特色之一，是佛和菩萨等的诞辰纪念日已制度化。...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    ldquo;解性黎耶”一词出自真谛所译的摄大乘论释卷一(世观释本)，原文是：“此阿黎耶识界，以解为性。”(大正藏卷　31，p。156。)真谛译本又引述了两段经文，说明...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065442675.html

  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    说为遍计所执。　　156　页　　一定是依他起。佛的无漏智可分成两种，即根本无分别智和後得无分别智。前者根本无分别智虽有见分而无相分，但此时的正智挟带真如的体相而生起，如自证分缘见分时不转变而能缘一样，...

    陈宗元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065942682.html
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