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  • 天台智者的果位论（二）

    “雪山有草，名为忍辱。牛若食者，即得醍醐。”[157]智者解释说：“牛喻凡夫，草喻八正。能修八正，即见佛性，名得醍醐。此譬圆教，行大直道，观一切众生，即涅槃相，不复可灭。”[158]这就是说，圆教位...739页下。[150]见同上。 [151]见同上。 [152]见同上。[153]见同上。[154]见同上。 [155]见同上。[156]见同上。[157]见《大般涅槃经》，《大正藏》第12卷，第770页中...

    沈海燕

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  • 内观禅修的探讨

    每次练习内观，我们都会一再经历到愉快和不愉快的感受。以平等心观察每一个感受，我们得以逐渐削弱并且除去贪爱、瞋恨的习气。（页157）[19] 　 泰国阿姜渣及阿姜摩诃布瓦的内观方法则将观察全身的...

    林崇安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06272043746.html

  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路 以太虛、印順、歐陽竟無之論點為核心的開展 周志煌輔仁大學中文研究所博士班 p. 157 提要 本文對於民初支那內學院與武昌佛學院之法義論諍，基本上是將其置入民初佛教改革思想的氛圍當中來考察。「唯識」與「如來藏」的學說，即分別代表了內院與武院的領導者歐陽竟無與太虛，在面對「什麼樣形式或內容的佛教，能適合於現代？」這一基源問題的...

    印順

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    生死不能污。欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者。非在生死，非住涅槃”[157]。　　“虽现成佛，转法轮、入涅槃，而不永寂，还入生死修菩萨法”[158]。　　p. 350　　修行之圣者，烦恼灭尽，...卷三八，页三九九上。 　　[156] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七五上。 　　[157] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三八○上。 　　[158] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三八一上。 ...

    刘贵杰

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    如同為華化西域人之子而受過中國教育，共譯過『維摩詰經』等而曾被僧肇批評為「支竺所出，理滯於文」[157]等等即是。又第二說所舉的二人，曾共譯過『道行般若經』，因係直譯故與羅什的譯法不同，所以會受支持羅什...154] 見塚本先生『中國佛教通史』第一卷、三○三頁。 　　[155] 見前出橫超先生「鳩摩羅什の翻譯」，三頁。 　　[156] 見前出梁氏「翻譯文學與佛典」，一六頁。 　　[157] 同上(註 72...

    不详

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  • 欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评

    Mitra, p. 225; A.s.ta-Wogihara, p. 487;　　A.s.ta-Vaidya, p. 112; Pa~nca-Gilgit, vol. 10　　(5), f. 157a2;...

    蔡耀明

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  • 多音与介入：当代欧美佛学研究方法之省察

    ”之后，鲁埃格强调，才能“出乎其外”，以进行比较与综合。(Ruegg, 1995: 157)　　面对当今(特别是指北美)多元的“出乎其外”的论述，鲁埃格则显得较为戒慎，认为犹如古典新奏，难得雅正。尤其...

    林镇国

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  • 圆仁与唐代巡检（1）

    215，“户令”。注44《入唐记》，小野本，第一卷，491注。注45仁井田升，《唐令拾遗》，页229，“户令”。注46《入唐记》，卷二，“开成四年五月一日”条，顾本，页57；白　　本，页157；小野本...

    黄清连

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  • 今日的台湾佛教及其面临的问题

    善用其脑思而已。因为大家都在忙寺院、忙信徒、忙事业，无法静下心来好好地读书及好好地思考，多数人的智慧都用在现实生活的奋斗上去了，所以写出的作品，其知识性及启发性，自然就会降低了。　　157　　当然，我...

    释圣严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06350444690.html

  • 東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論

    （頁157） 從東初老人文中所引用的文獻來看，魏晉南北朝時期的佛教確實受到老莊玄學很大的影響，不論是在翻譯用語上或思想上。東初老人的研究，特重佛學與玄學之關係，尤其是玄學對佛教的影響。佛教...

    黃國清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351544712.html
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