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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    二)、紫柏大师的态度　　《紫柏尊者全集》卷15中收有〈物不迁论跋〉、[30]　〈书肇论后〉[31]　和〈书般若无知论后〉[32]　三篇短文，紫柏大师在文中发表了他对《肇论》和〈物不迁论〉的见解。和...[29] 同前注，册4。　　[30] 《卍续藏》册126，页448d。　　[31] 同前注，页453d。　　[32] 同前注，页455c。　　[33] 《大正藏...

    黄国清

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    先有于物，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”。[31]　从时间序列上分解有无之先后与派生次第，这显然还是道、玄一系的意见。道安的“本无宗”，历来被视为六...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092849241.html

  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（1）

    大乘经典视为相同，乃站在“一切大乘经明道无异，即显实皆同”[31]　的观点。在这一观点之下，吉藏说出底下看似吊诡，但却颇富意味的话来：“《法华》即《华严》”，[32]　“《华严》即《法华》”，[33]　...　　(31)清．愈樾，《金刚经订义》（一卷）；《卍续藏》册40。　　页208　　(32)清．周克复，《金刚经持验记》（二卷）；《卍续藏》册149。　　(33)清．王泽泩，《金刚经感应分类辑要》（一卷）...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092949242.html

  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    、慧仁等徙置区天台贫民学校29，成立佛教文化艺术协会30;其后，复于大屿山东涌为女众筹办莲华夜校31。民国五十五年（1966），于沙田创办慧海中学32，亦于该年应文化大学（当时为文化学院）创办人张其昀...《岛屿岁月．岛屿随笔》，页31。　　21 释晓云，《岛屿岁月．岛屿随笔》，页36—38。　　22 另一说为民国四十四年（1955），然根据释晓云撰《环宇周行散记．旅菲杂记》，台北：原泉出版社，...

    陈秀慧

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  • 空行母”的内意

    31]（《金鬘》，34），此法身佛常以净光报身的形式，对证悟的行者示现；因此，直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴，就成为藏传「噶举」教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示，「当一位上...

    不详

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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    不能自悟，须假大善知识示导见性。31　　莲池大师之《禅关策进》载永明延寿禅师垂诫：　　若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，...　26 《禅藏》古·74　　27 《大正藏》48·999下　　28 《大正藏》48·998上　　29 《大正藏》48·1005上　　30 《大正藏》48·999上　　31 《禅藏》六·24　　32 《...

    释妙峰

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  • 吕秋逸先生年谱

    译本抄译。前有“引言”，指出安慧所据之三十颂与唐译不同，盖由一为古学一为今学；且唐译有不尽实之处。　　熊十力《因明大疏删注》由商务印行。　　1927年 31岁 夏，二院因进驻军队，特科停办，第一院规模...

    不详

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  • 多向探索的魏晋南北朝学术（1）

    御无为之治”，如此则可以“君静于上，臣顺于下”，“群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也[31]”。更进一步，他们似乎还幻想有一种完全自然状态的社会，在这个社会中，“至人无宅，天地为...

    不详

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  • 《百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷衍经教，检约学徒，调忏身心。”31意谓佛教于其统治大有裨益，故而不可废而须扶植，但同时也须“检约”之，即纳之入国家规范化管理当中。唐玄宗于此用力尤甚，他曾颁...

    王永会

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  • 有關阿賴耶識語義的變遷

    kaamadhaatu （etc.） are kaamadhaatu-pratisa.myukta）。[31] 　　從文字表面看來，似乎有欲界繫之法為阿賴耶所藏的可能，但當《大毘婆沙論》進一步用「愛」...

    陳一標

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123549687.html
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