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（三）佛陀证悟解脱的最初关键 35 （四）弃舍苦乐两边而正向中道 36 （五）佛传彰显悉达多观见世间苦难引发慈悲心而入禅定 37 四、第一节小结 40 第二节 悉达多出家后修习的禅定 42...
罗耀明
|佛学论文|因明|五明|
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、佛未加理会，就任他们去了（注36）。
佛说：“他们退出去也好，有智慧、想听法的能留下来，省得枯枝、末叶来干扰你们聆听大法。”这种甚深大法，不能藉理性可以思议，只能用种种...
（注36）同（注28），（1）页6，下～7，上。（2）页695，上，德本菩萨问阿陀那识，佛论及三法相。（3）页521，下：大慧菩萨问诸识之生、住、灭。（4）页29，下：佛放眉光，更一一现出庄严...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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“新佛教学的摸索”上，采取价值判断的立场。由于历来日本学界的学风几乎是以马克斯韦伯‘作为职业的学术’的观点为典范(36)同于保留价值判断或是排除价值判断的学问态度。然而“批判佛教”等学者为了追求并强调...
吕凯文
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、离垢地 33 夜天 喜目观察众生 普光喜幢法门 三、发光地 34 夜天 妙德救护众生 教化众生菩萨法门 四、焰慧地 35 夜天 寂静音 菩萨无量欢喜庄严法门 五、难胜地 36 夜天 ...
释演祥
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如”也。(35) 日本学者佐藤哲英在其《续?天台大师研究》的(36)著作中，提及学者本田义英认为，梵文原典《法华经》和菩提留支所译，天亲著的《法华论》中只谈到五法(37)，而没有“十如”的名相出现，...
释见谛
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文中对这几个核心词的关系做过梳理和说明，以此来“更其源始地去构成《存在与时间》的课题”[36]。 ( http://www.tecn.cn ) 海德格尔在这里基本上是按《存在与时间》边注所列顺序的... [36] 海德格尔，《面对思的事情》，陈小文、孙周兴译，北京：商务印书馆，1999年，页68。 [37] 当然，还值得注意的是，这一次由于不再直接面对胡塞尔，海德格尔对黑格尔和胡塞尔的批评要...
倪梁康
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崭然有别。“教门”的讲师嘲笑本土作者“不辨唐梵”，而“宗门”的禅师则认为佛旨“非有竺梵震旦之异”[36]。尽管佛经翻译是“变梵（言）为华（言）”[37]，但并未改变其外来话语的性质，因此多少受到本土文化...达理道好作歌颂第九》，台北艺文印书馆影印《禅宗集成》本第一册。 [36]见释惠洪《石门文字禅》卷二五《题华严纲要》，《四部丛刊》本。 [37]见《宋高僧传》卷首《大宋高僧传序》。 [38]《苏轼文集...
不详
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三十篇[35]；欧阳修晚年借《华严经》，读至八卷而终[36]；周敦颐曾与常总禅师讨论华严理法界、事法界[37]；程颢亦曾观《华严合论》[38]；陈瓘（字莹中）早年即留心内典，特爱《华严经》，号华严居士...同上《跋王氏华严经解》。 [35]《罗湖野录》卷下。 [36]《居士分灯录》卷下。 [37]同上。 [38]同上。 [39]同上。 [40]《罗湖野录》卷上。 [41]《后山居士文集》卷...
不详
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一点，就可以一体平等的观点看待万物，树立一种逍遥旷达的人生态度。 其实，禅宗也有类似的万法平等、本无差别的思想，如三祖僧璨《信心铭》云：“一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。”[36]又如永嘉...
不详
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”出自赵州和尚著名的公案，僧问赵州：“如何是祖师西来意？”答曰：“庭前柏树子。”[35]“瓦砾犹能说”用南阳慧忠国师无情说法的典故[36]。苏轼意谓既然柏树子可参祖师西来意，瓦砾无情犹能说法，何况已经...[34][34]同上。 [35][35]同注617。 [36][36]《景德传灯录》卷二八《南阳慧忠国师语》：“僧又问：‘阿那个是佛心？’师曰：‘墙壁瓦砾是。’……无情既有心性，还解说法否？’师曰...
不详
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