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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（3）

    33] 1880年～1947年　　[34] 日僧觉随曾亲访太虚之事见《太虚大师全书》第29册(台北善导寺，1980，三版)页252～253。　　[35] 334年～416年　　[36] 1923年　　[...台佛教交流为视角》，载于李、王《台湾的宗教与文化》页55。　　[195] 1924～1926年在职。　　[196] 见《杂报──道阶法师一行归国》，载于《南瀛佛教会会报》第4卷第1号页35。　　[...

    江灿腾

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  • 般若经的空义及其表现逻辑

    　　　　　　　色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。(注35) 　　　　　　　　六、即非的诡辞 　　　　　　另外一种显示无自性空一义理的，是『金刚经』所独擅　　　　表现的即非的诡辞。这种思考...无自性，终不够彻底。 　　　　　　　　(注　35) 『大正』8.750中。 　　　　　　　　(注　36) 『大正』8.749上。 　　　　　　　　(注　37) 『大正』8.749中。此处之意当是...

    吴汝钧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485746400.html

  • 往生净土的科学玄谈

    [35]　上述这种「万物一体相关」的哲学观念，除了Bell 和Bohm 的理论之外，还见之于Geoffrey Chew 根据「S矩阵理论」[36] 发展出来的「靴带假说」观念（bootstrap ...

    释如石

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  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    15：同注1，P35。　　?注16：同注13。　　?注17：同注12，P574。　　?注18：同注13。　　?注19：长尾雅人， 《中观与唯识》， 东京：岩波书局，　　1978，P347。陈一标，《真谛...

    曹志成

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  • 中观根本慧论文句释宝鬘论（2）

    我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者生善趣』的话，岂不相违吗？答日：不相违，由於诸佛为令毁谤业果者离不善故假说有我；又为深信业果者趣入解脱故亦说无有主宰的我；诸佛又为殊胜所化（35）说我与无我皆无...无我』二字。 　　（34）见：计。 　　（35）殊胜所化：上根利智者。 　　（36）此处略去『为许刹那不变异的众生』十字。 　　（37）此处略去『为许刹那变异的众生」九字。 　　（38）此处...

    任杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html

  • 从台湾万佛会谈佛教的社会参与

    援助个人与其社会环境的相互适应为目的的制度(注34)。佛教的福利性活动主要可以分成“物质”上的救渡与“精神”上的救渡(注35)，目前物质上的救渡偏重在功德会形态的社会经济资源的再分配上，即以功德会的方式...)，一六二~一七三页。 (注 34) 黄维宪，《变迁中台省寺庙的社会福利服务》(五南图书出版公司，一九九○)，一○页。 (注 35) 杨惠南，〈台湾佛教现代化的省思〉(当代八十四期，一九九三)，...

    郑志明

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  • 《大乘庄严经论．修行品》初探

    gyi don bsdus pa）［注35］中，把世亲的注明── “4、明远离劣乘作意（k. 14-15）”分为“所成（k. 14）” 及“能成（k. 15）”；而将“5、... 说，他认为在尼泊尔的目录中并没有Nx本的编号（舟桥19 85，35）。然依笔者所见，相对于舟桥Nx本的E本，在其首 页即有尼泊尔National ...

    释善音

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  • 《比丘尼传》研究

    名尼，“富贵妇女，争与之游。”[33]“通家妇女莫不远修书■[贝*亲]”[34]而诸尼僧也“出入宫掖，交关　　页120　　妃后。”[35]常至后宫讲经说法。而各朝王子也常与尼僧往还，相关记录，《比丘尼...

    吴季霏

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  • 海德格尔思想的佛学因缘

    天空”。手冢在回忆录中说，“当我提到把‘敞开’作为对‘空’的一种可能译语时，我已经预感到这个译语非常投合他作为荷尔德林与里尔克诠释者的口味。他确实非常喜欢。”[35]——无论手冢当时是否对海德格尔的思想...海德格尔在总体上更偏重于对希腊思想开端的重新激活，对此可以参见本文结语中的论述。 [35] 手冢富雄，“与海德格尔在一起的一个小时”，载于：《海德格尔与东亚思想》，同上，页115。 [36] ...

    倪梁康

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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    构成两极，从识自体角度来看，第八识便是“能藏”；而从种子角度来看，它又可以说是“所藏”。[35] 　　对第八识的不同命名虽然体现出太虚和熊十力在理解上各有偏重，但这个差异最终也可以被纳入到一个更大的...学在中国，唐玄宗开元以後，即成绝响。到明末为止约八百年间，除了《华严经疏钞》及《宗镜录》二书中可见到唯识大意之外，别无著作。明末一百数十年间，竟有17位有唯识著作的学者，35种计107卷的唯识注解。...

    倪梁康

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