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  • 昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土

    的心情。被当时帝王尊称为“神鸾”“鸾菩萨”的昙鸾(注31),最后把这种宗教体验的不思议性,都归结到弥陀的悲愿。他是已经把净土思想从知的理解凝炼、升华成为最纯粹的宗教感情,而“他力信心”一语,就是这种... 大正藏31、131页下。 (注10)藤吉慈海.〈瑜伽行派?于??净土教?问题──世亲‘净土 论’?瑜伽行学的考察〉、《佛教文化》1、40页~42页。 (注11)山口益,《世亲?净土论》...

    陈敏龄

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  • 鸠摩罗什的大乘大义章探究

    所谓涅槃,佛法中爱。阿罗汉虽断三界爱,不断涅槃佛法中爱。如舍利弗心悔言,我若知佛有如是功德智慧者,我宁一劫于阿鼻地狱,一胁著地,不应退阿褥三菩提。”[31]   “又,佛说般若波罗蜜时,未说《法华经》...。   [29]页59。   [30] 页129。   [31] 页131。   [32] 页133。   [33] 页八四。慧远的问题从文字上看其实很不清楚,难以确定他是在问授记是由法身佛...

    杜保瑞

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  • 《栴檀瑞像传入中国记》的回鹘语与藏语译文

    参照《续高僧传》[30]、《神僧传》[31]、《广弘明集》[32]、《集神州三宝感通录》[33]。  据推测,今天北京的此寺,尽管仍称作“闵忠寺”,但在天会九年(1131年)因曾放置栴檀瑞像而被统称为“...a。  [31] 《大正藏》卷50,第2064号,页965c。  [32] 《大正藏》卷52,第2103号,页202c。  [33] 《大正藏》卷52,第2106号,页417c。  [34] 同上引...

    百济康义著

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  • 回鹘佛教徒礼忏文研究

    下凡人间的话,我们若能在此时体悟弥勒佛之弘愿,在不断地忏悔、祈祷之后,我们的罪行仍未得到减轻的话,我们恭迎圣尊弥勒佛的赐福。[31]  与弥勒佛相会,是回鹘佛教徒一生中最高的向往,不论在发愿文、功德记...94年第3期,第25~33页。  [31] W. Bang und A. von Gabain, Türkische Turfan Texte IV: Ein neues uigurisches S...

    杨富学

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  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    接着在他们进行了短暂休整之后,  28.品德高尚的兔王  29.则开始布施:他用充满爱意  30.的眼光注视着他们的脸庞说道:  31.“我的朋友们,你们要有不断  32.做好事的打算!如果你们  ...

    杨富学

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  • 明末清初律宗千华派之兴起——兼论当时诸师之律学思想

    思想论集》,收入《现代佛教学术丛刊》89册,台北:大乘文化出版社,1979。  61. 张曼涛主编,《中国佛教的特质与宗派》,收入《现代佛教学术丛刊》31册,台北:大乘文化出版社,1979。  62. ...

    陈金凤

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  • 圣空法师著:清世宗与佛教(2)

    31]   (二) 顺康年间的佛教政策   入关之后的顺治与康熙,在维护、巩固封建政权方面,以及加强军事统治的同时,仍以兴建或重修寺庙、御制碑文为其佛教政策。在清朝前期,由皇室独资兴建、重修的喇嘛庙或...十二月初版,页31右栏。  [9][9] 参杜继文、魏道儒著《中国禅宗通史》,1995,页585。  [10][10] 有些学者将清朝以来禅风颓废、禅净融合的原因,归结于雍正压派禅门的结果,而说:“……...

    圣空法师

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  • 持松法师年谱(1)

    31岁   大勇在杭州开坛时传授的是十八道一尊密法,据说得一尊供养者十人,从受咒印大方便者多达百人,其中包括潘国纲、王吉樗等政界人物。   太虚法师在武汉,听说大勇已经回国,并且在杭州传密,即以严切手书...

    不详

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  • 人间佛教的内在精神和发展趋向

    1944年秋,太虚在汉藏教理院作《人生佛教开题》,首先阐明人生佛教的意趣,说人生佛教“须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机,更抉择以前各时域佛法之中精要,综合而整理之。”[31]这可...rdquo;,有着极大的差异。太虚从中国传统佛学出发,是中国式的,印顺则从印度的空观精义出发,而归依菩萨慈悲的本怀,使出世入世统一,而非暂时的妥协。   [31] 《太虚集》,第222页。   [32...

    张华

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  • 唯识学教学现代化的理论与实践

    ,加以整理、革新发展出来的。正名“大乘百法明门论”。本论一卷,共有一百种名词,为唯识学名相题纲,属于佛教心理学上的简要说明。此论是世亲菩萨所著、玄奘法师翻译,收录在大正藏第31册。笔者只取其中心法和心...

    月历钟

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