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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    142)，页 140。 　　[43] 如果根据后学在硕士论文中，将“本体论”与“心性论”做两种哲学基本问题型态的严格区别，那么，应该说有属于“心性论”层次的意义更为恰当。因为，“无念为宗”原是直对人...

    陈平坤

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（八）

    。实我实法不可得故”142。窥基大师也在《唯识二十论述记》卷上说：　　为诸愚夫，不知心外无实境相，便执实有，起诸恶业二重障等。《经》说唯心，遮离心外，遍计所执，实境是有；不为遣除，依他起性；不离于心，...深思呢？！　　 注释：　　 142《大正藏》第三十一卷，第1页中。　　 143《大正藏》第四十三卷，第982页中。　　 144《大正藏》第三十三卷，第540页下。　　 145本章所据序号均为伯2039...

    达照

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  • 從大陸佛教現況談未來發展

    ------------------------------------　　9. 楊學政主編，《雲南宗教史》（雲南昆明：雲南人民出版社，1999），頁224。　　頁142 從大陸佛教現況談未來發展 ...

    鄭志明

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  • 科学论（一）

    使人类向善、使世界更加光明 139　　第八节 睁开眼睛看世界 142　　第五章 科学家与佛陀智慧的比较 147　　第一节 伏藏品之谜 147　　第二节 授记与预言、预测 151　　第三节 地球与四洲...

    不详

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  • 唐代长安与敦煌佛教文化之关系

    门图〉校录研究》，《东南文化》1998年增刊1《天台山文化专号》，第142～145页。 [14] 池田温编：《中国古代写本识语集录》，东京：大藏出版株式会社，1990年，第310页。 [...

    杨富学 王书庆

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  • 天台智者的果位论（二）

    ，智者大师就从缘起缘灭这个角度论证了其应废除的道理：“理本无位，位为缘兴，缘既迭兴，位亦迭谢。”[142]关于藏教之位应废，大师认为，如来立藏教之位的目的是权且生起“界内事善”，以破界内理恶。此目的...详见同上，第141页上至下。 [46] 详见同上，第141页下。[47]三十三天即指忉利天。有关此天的描述，详见同上，第143页中至209页上。[48]有关严守各戒即可生各天的描述，详见同上，第142...

    沈海燕

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    p.142。 　　[38] B.41, p.75。 　　[39] B.41, p.87。 　　[40] 于梵、巴、汉、藏等古典藏经文献与日本佛教史方面之著作外，吕澄于文中开列之参考书目：一、藏...

    朱文光

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  • 中國佛教的思惟發展（1）

    的文化始有吸收力和融化力。因為任何外來文化當其傳入時，必須透過當地語言的傳播，始可深入到心靈。就在此傳播的當下，當其經過翻譯文字的傳播， 　　p. 142　　於不知不覺中，它已被消融於當地語言的思惟...

    張曼濤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知”[142]。　　涅槃圣境柔静幽玄，虚寂旷远，不能藉形名加以描述；且精微深妙而无形象，不能由心念加以理解。换言之，涅槃乃绝形名，弃有心之...，大正藏卷三八，页三九二下。 　　[142] 梁高僧传僧肇传，大正藏卷五○，页三六五下。 　　[143] 梁高僧传僧肇传，大正藏卷五○，页三六六上。 　　[144] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三九七...

    刘贵杰

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    莊虛無思想揣度空義者，至此而疑惑頓釋，可以獲得正解[142]。羅什的譯作雖豐，然而著作極少，現存的只有與慧遠及王稚遠（謐）的問答文『大乘大義章』（三卷）[143]。久被佛教界視為疑難問題的「無我論」、「...百論序（僧肇作。大正五五˙七七 ˙下）。 　　[140] 同右卷八、大品經序（僧叡作。大正五五˙五三 ˙中）。 　　[141] 同右卷八、維摩詰經序（僧肇作。大正五五˙五八˙中）。 　　[142] ...

    不详

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