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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（八）

    ，亦成无所得；故知二有得，无得性平等。144　　由此可见，唯识无境并非指有一个识可以作为永恒实质的个体存在，而是针对执著外境实有的人所施设的一种方便接引，是修行的一个过程，而不是最终的结论。　　 在...深思呢？！　　 注释：　　 142《大正藏》第三十一卷，第1页中。　　 143《大正藏》第四十三卷，第982页中。　　 144《大正藏》第三十三卷，第540页下。　　 145本章所据序号均为伯2039...

    达照

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  • 從大陸佛教現況談未來發展

    三十年》（《法音》1983年6 期，北京：中國佛教協會），頁19。　　頁144 從大陸佛教現況談未來發展 鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會　　論文專集（2002.04） 　　法，一切活動都必...

    鄭志明

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  • 天台智者的果位论（二）

    曲是直，是故不废。”[144]再者，从会三乘（即声闻、缘觉、菩萨）归一佛乘（即圆教）这个角度来看，诸权教位亦应该废除，而圆教位则不废。用智者自己的话来说：“昔于一佛乘分别说三，三乘不合。欲令三乘合一，...的是《大般涅槃经》中的譬喻“一切江河，必有迴曲。一切丛林，必有树木。”见《大正藏》第12卷，第667页中。[144]见《妙法莲华经玄义》，《大正藏》第33卷，第738页上。[145]见同上。[146]...

    沈海燕

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    1975)。最新而完整寶卷的研究，以及研究民間講經會運作的方式，請參車錫倫，《中國寶卷研究論集》，學海，1996。　　47.李四龍著，《中國佛教與民間社會》，河南大象出版社，1997，頁143-144。...，第十九卷11號，1938.11月15日，頁4，此文後來收至《太虛大師全書》。另見前揭鍾瓊寧的論文討論，頁144-148。　　114.《印光法師文鈔全集》下冊，〈復戰德克書〉，頁96。　　115....

    范純武

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  • 二十一世纪的人间佛教和佛教研究

    第10期。 　　[9] 一诚《继承赵朴初会长遗愿，同心协力，开创中国佛教事业新局面》，《法音》2002年10月第10期。 　　[10] 《教制教典与教学》，载《妙云集》下编之八，第144-145页...

    杨曾文

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    ] B.41, pp.144-145。 　　[68] B.41, p.141。 　　[69] B.41, pp.140-141。 　　[70] 如王泛森就曾提到：“从欧阳修到崔述的例子都使我们...

    朱文光

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  • 《論語點睛》研究

    之所謂龍頭講章在，勿謂李卓老解之不詳，講之不盡，令淵明老子笑人也。 p. 144 在這篇序文中，明顯地提到了他不喜宗程朱的《四書大全》這一系為科舉考試時文而作的「講章」，不僅在序文中如此，即使...

    羅永吉

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  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    禁，然执行并不严格，上引严佛调即是汉人出家之例。　　[4]所谓士族，我们采取毛汉光的两条标准：1，累官三世以上者；2、三世之中有两世为官五品以上者。（见《中国中古社会史论》，第140-144页，台湾...

    王青

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  • 中國佛教的思惟發展（1）

    精密性，所以中國人自身，不能與原義相同底正確的去理解漢譯佛典。」　　基于這種理由，那麼我們就可以說，中國的文字給中國的翻譯經典限制了完全忠於原文的意義，而由此種文字養成的思惟方法， 　　p. 144　...

    張曼濤

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    所能知。故僧肇以涅槃乃非有非无，超越言说之境，并主解灭即涅槃之别名而曰：　　p. 346　　“缚然生死之别名；解灭涅槃之异称”[144]。　　“缚”乃烦恼之别称，因烦恼能系缚人之身心，使人不得自在，...，大正藏卷三八，页三九二下。 　　[142] 梁高僧传僧肇传，大正藏卷五○，页三六五下。 　　[143] 梁高僧传僧肇传，大正藏卷五○，页三六六上。 　　[144] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三九七...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544308.html
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