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假系指“一念心”总是相待于别的东西而言的，故而为假，若是离开了相待的东西，便无所谓“一念心”，这就好比长是相待于短而言的，若离开了短，也便无所谓长。 、《大正藏》第46卷第63页下－64页上。 、而不是指“八识”。“八识”是唯识论中的一个核心概念，它由“六识”（叫“前六识”）再加上第七末那识和第八阿赖耶识所组成。 、《大正藏》第46卷，第64页上。 、同上。 、同上。 、见吴汝均编著《...
不详
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251。
[5]此式是法称论师所立，原文为，“能周遍不可得，喻如说言，‘此处无有沉香木，由无树故’”。见笔者《正理滴点论解》页64。
[6]刘培育编，《因明研究》页359。吉林教育出版社，1994年...因。 [1]转引自笔者《正理滴点论解》页68。
[2]韩镜清先生原文为“眕”，我在解释时作“烟”给解释的。
[3]法尊译《释量论》页64。
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刚晓
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出版社出版 1981.1第一次印刷。 ②《汉藏文集》（藏文）上册p61—64达仓宗巴 班觉桑布著，中央民族少数民族古籍整理规划领导小组影印本。 1983.7北京 ③《宗派源流史》（藏文）p460—... ⑨《斯坦因西域考古记》p16，向达译，台湾中华书局印行。 ⑩《国外藏学译文集》第一辑p97—98西藏人民出版社1985.10 ⑾《青史》上册p64，郭·循努白著，四川民族出版社出版。1987.2...
尕藏加
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基督教差会和欧洲统治下的已经衰落的锡兰佛教再次恢复。”[2] 注释： [1]转引自乔治?迪?邦德著《斯里兰卡佛教的复兴》第64页，美国南卡罗里纳大学，1988年版。 [2]转引自《斯里兰卡佛教的复兴》第64页。 [3]转引自《斯里兰卡佛教的复兴》，第65页。 [4]《斯里兰卡佛教的复兴》，第65页。 [1]《斯里兰卡佛教的复兴》，第67页。 [2]叶均译《清净道论》，第288页，中国...
黄夏年
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150页，维吾尔文版）、《哈密本回鹘文〈弥勒会见记〉第三品研究》（《民族语文》1983年第1期，50～64页）、《回鹘文大型佛教剧本〈弥勒会见记〉》（《新疆艺术》1985年第1期，30～36页）、《〈...21～32页。
[18]杨富学《居庸关回鹘文功德记uday考》，《民族语文》2003年第1期，62～64页；《回鹘五台山信仰与文殊崇拜考》，《麦积山石窟艺术文化论文集》（下），兰州大学出版社，...
杨富学
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必罗列尊像。 西元375年 晋兴宁三年 十二月，道安64岁铸造丈六金铜佛像置于檀溪寺，改檀溪寺为金像寺。 西元376年 晋太元元年 宝云出生。道安65岁。 西元377年 晋太元二年 法遇、昙徽、... 唐麟德元年 一月，玄照返回洛阳。二月，玄奘于玉华宫上生(年64)。六月，道宣撰《三宝感通录》三卷、《大唐内典录》十卷、《集古今佛道论衡》四卷。慧云往南岳礼初祖禅师出家。 西元665年 唐麟德二年 ...
不详
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一种形式中，而“一”和“多”作为一对互绝相违的概念，在因明中是被视作公理认同的。 己二讲解世俗有之理中又分两部分：庚一、了解唯现而实空之世俗（第63颂）；庚二、分别彼之自性（第64至66颂）。这四颂可称是全论安立的精要所在。其中第62颂正面解释了自宗关于诸法在世俗中存在的安立方式。第64、65两颂分别从“以何方式而现”、“以何因而现”两方面解释了世俗诸法的“唯现无欺而有”，继而又以第66颂再次强调...
罗劲松
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64 9 17 11 35 11 7 49 3 14 4 23 ...或从玄。”62行确陈注“《 苍》作塙”，玄应“塙”讹从扌。“又作碻”，玄应脱此三字；63行弥离车注“谓边夷无可知者”，玄应全脱。慧琳有之，且“者”后有“也”字；64行敧仄注“ ”，玄应讹“ ”。又“ ...
张金泉
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75。 [2]《大正藏》卷31，p60。 [3]《安慧〈三十唯识释〉原典译注》p3，霍韬晦著，香港中文大学出版社。 [4]九华山《甘露》杂志1998.3，p64。 [5]《大正藏》卷31，p...出版社，1999年。 [9]《大正藏》卷31，p61。 [10]《安慧〈三十唯识释〉原典译注》p6，霍韬晦著。 [11]《甘露》杂志1998.3，p64。 [12]《安慧〈三十唯识释〉原典译注...
慧 仁
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Ⅰ）──从释迦说法意图论佛典语言的目的性 64 第一节、因作者意图所引发的诠释学立场问题 64 一、作者的类型 65 （一）真实作者的意图 66 （二）暗含作者的意图 66 二、本文的作者...
王兴焕
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