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僧肇的引文，不同龙树的《中论》之文。唐代元康在《肇论疏 》已提出`这一疑点，并推测是用原书的〈观去来品〉之类似句子 ，以转换之。《卍续藏经》第九十六册，197下-98上。
注29...法性、法界、法住、法位，皆真如异名。’”见《大 正藏》，第九十八册，页455上。转引《佛光大辞典》（4）， 页3349中，“法位”条。
注98 同前注。
注99 同前注。
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不详
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法性论”有关。 法性论有二条大纲，一是“至极以不变为性”，亦即在诸“法”有一至极不变之“性”，这点在前文刘遗民与僧肇的往覆论辩中已说明得很清楚。第二条大纲是：得性以体极为宗。[98] -------...95] 《大正藏》册45，页140上。[96] 《大正藏》册45，页140上。[97] 《大正藏》册45，页140中。[98] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉。《大正藏》...
不详
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可能国泰民安。张普惠在《上疏谏崇佛法不亲郊庙》一文中愤愤不平地说，“殖不思之冥业，损巨费于生民。减禄削边，近供无事之僧；崇饰云殿，远邀未然之报”[98]是极不明智的，“从朝夕之因，求祇劫之果”[99]...，《全后魏文·卷第二十四》。[98] 《魏书·卷第七十八·张普惠传》，《全后魏文·卷第四十七》。[99] 《魏书·卷第七十八·张普惠传》，《全后魏文·卷第四十七》。[100] 《魏书·卷第七十八·张...
恒毓
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”(注98)。究极而论，儒佛“同归乎治”，同为襄助 帝治之法，在政教中，儒佛两家各尽其能，各得其所。由是 ，契嵩亦已揭露佛教之本质与特色矣。 ...子解，大正藏卷五二，页 六八六中。 (注98)镡津文集卷第八，万言书上仁宗皇帝，大正藏卷五二 ，页六九○上。 ...
不详
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文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。舜与文王皆圣人 也，为法于天下后世，安可夷其人废其言乎？况佛以净饭国王 ，为南赡部州之中而非夷也。(注98) 佛教之为患还被韩愈牵扯到人之...──────(注98)〈护法论〉，页640b。(注99)《韩昌黎集》卷 8，页354～356，〈论佛骨表〉。其实，南朝 齐道士顾欢首倡以“夷夏之辨”来论宗教之优劣。他曾著《夷 夏论...
不详
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──┼───┼──┼───┼────┤│众学│75(75)│77(64)│100 │100 │107 │110 │98 │107 ││法 │ │(64) │(99) │(100) │(106) │ │(98) │(107) ││ │ │(共戎)│(100) │ │(107) │ │ │ │├─...
释惠敏
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347页
1988a:98)。 事实上五角头不只负责庆安宫每年例行的祭典，三年一科的进香巡境主要亦是由其筹备规划。进香是指庆安宫的主神妈祖往鹿耳门 (显功)...蓬勃展开。更根源性的文化因素是我们可以预设的。 我在讨论祭祀圈的形成的时候，曾言及汉人村庄有共同祭拜天地神鬼的信仰需求(林 1987:98～99) ，而这与汉人的宇宙观有密不可分的关系，...
林美容
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，是戒如十方三 世诸佛菩萨戒，汝能持否？（受戒者答：“能。” ）。（如此问答三遍） (98) 由此可知，此经对于三聚...l) 其实此经之中也曾 三度说到，菩萨戒是出家及在家两种人所受： ──────────────── (98) 大正藏三十，1014页中。 ...
释圣严
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《杂阿毗昙心论》依《阿含经》原来之说法：“第一义 空者，谓眼起时，无所从来，(眼) 灭时，无所至； 如是比 说。”(注 98) 《增一阿含...── (注 97) 见大正.25-288下。 (注 98) 见大正.28-925下。 (注 99) 见大正.2...
杨郁文
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聚集”《杂阿含》卷１，349经（大正2?98b）。也就为此，因觉证而通向解脱是主要的目的。而《杂阿含》卷14，350经云： 然彼多闻圣弟子知：所谓此有故彼有，此起故彼起，谓无明行乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭（大正2．98b）。 依于缘起而觉证，但觉证的真实义应如何简择？依世间有为生灭现象的变动无常，圣者如何能在此有为生灭的世间中定位呢？其实论典正是往圣先哲们为彰经典深义作不同的...
释成慧
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