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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    首詩：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。」(36)這兩首詩，無疑地，都說到「眾生本來是佛」。而後面一首，保寧禪師更站在後代南禪的立場，以...

    楊惠南

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  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    菩萨的说法。[36]　　在这段话中，可注意的是，在“现证”的部份，让人“安心”的佛法，包含了“净土”。第4课，李老师把“现证”和“信仰”结合在“念佛”一事中，他说：　　念佛法门会让人亲证涅槃，这是经验；...2003年上师开示净土课程》，第7课(3)，2003年6月12日，第36页。　　[21] 《2003年上师开示净土课程》，第8课，2003年6月16日讲于基金会，第37页。　　[22] 《2003年上...

    不详

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  • 白莲宗析论（1）

    经典以密宗占多数，此时僧侣兼修密法亦甚为普遍[36]，如《补续高僧传》卷十八＜（宋）宝觉道法师传＞云：“出家宗唯识、百法二论，又受西天总持三藏密法，及传圆顿戒法于元照师，咸得其要。”[37]，便是位...

    释印谦

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  • 《坛经》禅宗思想来源初探

    　[30] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，第36页。　　[31]同上，第3页。　　[32] 同上，第45页。　　[33] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局，...

    许抗生

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  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    新兴宗教团体的世界观与内在运作逻辑：一些暂时性的看法〉，思与言 36（4）：67-146。　　2001 〈当代台湾社会中的宗教浮现：以社会分化过程为焦点所做的初步考察〉，台湾社会研究季刊 41：205...

    罗佳文

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  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    灵秀之正气”的“所余之秀气”[33]和“残忍乖僻之邪气”的“所余之邪气”[34]存在。此外，书中没有提及但在逻辑联系中显然也存在著的还有两气，即普正的余气[35]和普邪的余气[36]，共合为人才八气。这...气”。　　[32] 简称为“普邪”或“f气”。　　[33] 简称为“余秀”或“c气”。　　[34] 简称为“余邪”或“d气”。　　[35] 简称为“普秀余”或“g气”。　　[36] 简称为“普邪余”或...

    Ming Li（博士）

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  • 《新唯识论》研究·导言

    讲习35而晚近的欧阳渐在办学时也一再强调小乘的重要性36。而从六家七宗37开始的另一思想趋势则尝试绕开小乘佛学，以“格义”38的方式使经子之学直接与大乘佛学相嫁接――这就好象希腊知识分子在接受基督教的...

    陈强

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  • 大乘大义章探究

    见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧。其实不同。上者，得神通见十方佛；中者，虽未得神通，以般三昧力故，亦见十方诸佛；余者最下，统名念佛三昧。”[36] 　　&...则有往来。往则是经表之谈，非三昧意，复何以为通？”页一四五。 　　[36] 页１４６。 　　[37] 页１４６。 　　[38] 参见慧远之问题：“菩萨云何而学般若耶？...

    杜保瑞

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    目录》，《大正藏》册55。　　隋?智者《法界次第初门》，《大正藏》册46。　　唐?澄观《华严经疏》，《大正藏》册35。　　───《大方广佛华严经随疏演义钞》，《大正藏》册36。　　唐?窥基撰《成唯识...

    廖宫凰

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  • 论佛道儒三教伦理的交涉——以五戒与五常为中心

    35]之神，所住各异，肝行仁，心行礼，肺行义，肾行智，脾行信。此五行者，天地之大用。天失之妖灾起，地失之万物不生，四时失之阴阳不和，王者失之天下乱，人民失之灭姓[36]命、身危亡，神气失之五脏不治、...版第584～585页。 　　[34] 《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷2，《大正藏》卷33，260c～261a。 　　[35] 通“五脏”。 　　[36] 通“性...

    圣凯法师

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