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确定性。[36]由此可见，“无极而太极”与“一心二门”十分相似。前人已经指出《太极图说》的宇宙生成论、万物化生论与宗密《原人论》的理论相似[37]，这是说明...本原。
[36] 冯达文《宋明新儒学略论》第59～60页
[37] 侯外庐等主编的《宋明理学史》，中国人民出版社1984年第1版第60页。
[38] 据《释门正统》记载，杨龟山认为张载...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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入夷狄为浮屠”的说法。但在佛教初传之时，一般说来，佛、道的矛盾并不十分尖锐，而老子 化胡说之类对于佛教在中国的立足也还是有利的，因此，佛教曾长期对此予以默认[36]。到了南 北朝时期，情况发生了...37]《广弘明集》卷八。 [36] 请参阅拙文《老子、老子之道与道教的发展——兼论“老子化胡说”的文化意义》，载《南 京大学学报》1997年第4期。 [38] 《南齐书》卷五十四《顾欢传》。 ...
不详
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过世后，法智甚至在新大殿之后的护墙上塑释白圣持杖抚鹿立于树下的浮雕像，以纪念其先师[36]，可见释白圣对他的影响之深！ 由于释白圣是中国佛教会的长期当权派，人脉广阔，富于经营寺院的经验，因此，法智在...
江灿腾
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与僧宗、法准、僧忍等一批知名于梁代的僧人重新审订1日译的经典。一般以为，文中所说的“南越”应该是指晋安[36]。 现存资料中，透露出真谛在晋安时期跟随的重要的弟子智文、僧宗、法准等。《续高僧传·智...55卷，第545页下。 [34] 隋·费长房：《历代三宝纪)卷9，(大正藏)第49卷，第88页上。 [35] 唐·道宣：《续高僧传》卷1，《大正藏》第50卷，第430页上。 [36] ...
杨维中
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需依其中观派所重视的戒律经论，判定其持、犯的问题即可；若为瑜伽派则就瑜伽系的戒律而判定其持、犯。[36]宗喀巴则反对这种分裂的主张，其理由为：应当依于大乘菩萨道的精神，及菩萨戒的原则而作考量，不可妄下...
不详
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五戒，又另有胜义。 五、十善是世间善业道也是出世间无漏道 十善法在佛教圣典中的重要性，是跟业感缘起的思想信仰有关，业分黑与白两类，也是恶与善两种。恶有苦报，善有乐报，（注36）是业感缘起的因果论。...16。 （注35）《清净道论》，页40。 （注36）《中阿含》卷45，第175《受法经》说︰行十不善，当来受苦报，行十善，当来受乐报。《大正藏》卷1，页712下～713上。 （注37）《大正藏》...
释圣严
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、S2445、S2610、北，荒93、玉81、李氏鉴所藏本 《法王经》S2692、北，日30、咸26、淡36 《禅门经》S5532、P4646、北，露95、鸟33 二。敦煌藏文禅宗文献 1．...
冼立群
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菩提达摩禅师，传楞伽法，八世至东京圣善寺宏正禅师，今北宗是也。[36] 以上诸多碑铭中，很明显可以看出在 754 年以前，禅门人士在提到弘忍以上的传承均以「光」、「叶」、「代」或「世」等称呼，而尚无「...全唐文》卷280。 35、见《全唐文》卷262。 36、见《全唐文》卷320。 37、神会贬逐约于753年冬到755年冬，随后逝于758年5月13日，而王维于安禄山叛变755年12月陷东京洛阳时...
陈盛港
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36]唯识宗将八识中的阿赖耶识当作世间万法之所以生起的最终依据和众生世、出世的承担主体，众生或轮回于烦恼生死世界，或证悟涅槃，都取决于“心法”。“心所有法”是指心的作用，“心起即起，心无则无”。唯识学中...334页上‘ [34] 唐·窥基：《成唯识论述记》卷3末，《大正藏》卷43，第334页上—中。 [35] 唐·窥基：《成唯识论述记》卷3末，《大正藏》卷43，第334页中。 [36] 此段之...
杨维中
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，三学亦皆有本体论及宇宙论的知识建构，三学亦有论说主体最高境界的知识陈述[36]，作者即以境界论哲学亦应与功夫论哲学共同作为论说中国哲学体系的基本哲学问题[37]，而与本体论之学及宇宙论之学共构为中国...哲学问题＞（上），香港《人文论坛》二千零壹年三月第八十七期，香港人文哲学会出版。杜保瑞，1998 年11月，＜王弼哲学的方法论探究＞，第十四届国际易学大会──台北公企中心［中华易经学会主办］。 [36...
杜保瑞
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