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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法——以“罪”之判定为主的层级研究

    无明，于《杂阿含经》云：　　有五受阴，谓色受阴、受想行识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。[29]　　无明使得有情的情识，在自己所喜爱的情况、环境中生起贪著，或透过认识...法界出版社，台北：民八七，三版一刷，页八七～九一。　　[28] 印顺导师：《佛法概论》，【妙云集】中编之一，页六九～七三。　　[29] 《杂阿含经》卷三，大正藏［台北：新文丰版］册二．页一六上。　　...

    释空寂

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  • 印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探

    hellip;…大德法救所阐明的菩萨道，属于上座部系。菩萨是凡夫，特重般若，充分表达了人间菩萨的真面目。这是早在西元前二世纪末，已弘传在印度西北了 [29]。 　　导师特别赞扬（这在其著作...第七页 　　[26] 《华雨集第四册》第一页～第二页 　　[27] 《印度佛教思想史》第六十一页～第六十四页 　　[28] 《初期大乘佛教之起源与开展》第一五一页～一五二页 　　[29] 《初期...

    吕胜强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220943501.html

  • 人间佛教与大乘佛教关系论

    弥勒信仰“在南北朝十分兴盛，其势力超过弥陀信仰”。[29] 弥陀信仰的吸引力最大的时期大约在宋代释延寿（904-975）提出“四料简”以后，表现为禅净、台净、贤净、律净纷纷合流与念佛结社成风。[30]...

    邓子美

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  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    开始了她们的破冰之旅。　　3. 缅甸　　缅甸的情形比较特殊。有学者认为，根据巴利文献、汉文文献和考古资料的推定，缅甸历史上应当存在过上座部比丘尼僧团。[29] 后来大乘佛教一度流行，也是有比丘尼僧团的...CNN、BGF（ Buddhist Gem Fellowship ）的专访。　　[29] Lottermoser 博士指出，巴利文献提到阿育王曾派索纳和乌塔那到苏瓦那布米（今下缅地区）弘法，使3500...

    宣　方

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（一）

    门时，我阅读吕教授此书，实在得益不浅；后辈学人，多有同感”[29]。由此可知〈佛教研究法〉于现代佛学研究领域里所扮演的角色。 　　按〈佛教研究法〉之结构，分为藏经、佛传、教史、教理等四部门来论述；藏经...

    朱文光

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    29] 冉云华1983。 　　[30] B.41, p.201。 　　[31] B.41, pp.295-296。 　　[32] 参见《中国佛学源流略讲》（北京：中华，1979）pp.13-17...83] 参阅刘宇光1997: 29-38。另见周志煌1997。 　　[84] 丁福保1983: 1-2。 　　[85] 丁福保1983序。 　　[86] 丁福保于《佛学指南》第十章论佛学研究之...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    山建哲蚌寺，寺内成立七大扎仓【29】，实施宗喀巴教学的改革计划。以后达赖第二、第三、第四辈均在此坐床。五辈达赖在此建立甘丹颇章宫，掌管西藏地方政教大权。　　宗师弟子释迦耶协，通称降钦却吉(1352－...座主克珠吉的转世，从克珠吉到他已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。 　　【29】扎仓：僧院或僧学院。　　【30】鄂钦：名衮噶桑布(1382－1456)，萨迦派高僧，1429年建鄂寺，弘传萨迦教法...

    不详

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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    道門，受具已後，師表僧祇(註29) 。 據上之所引，僧祇律在黃河流域的發展，當較之長江流域為 勝，尤其有了曇崇、靈藏等為帝王尊崇親近的人物，當然得 歸投數萬之盛... (註 28) 續高僧傳頁六九四中--下。 (註 29) 續高僧傳頁六九七下。 (註 30) 「法正」乃「曇無德(...

    曹仕邦

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    這種現象的原因是什麼呢？ 就主觀的心理意識而言，曾經有西方學者指出：目標的選擇是沒有邏輯規律可循的，而手段的選擇也可能是非邏輯的[29]；因此，在意圖與手段之間可以有無限種的銜接方式；只要社會行動者在...呂澂與印順兩人分別從歷史、義理兩方面來考訂《大乘起信論》，可是卻得到了相反的結論（參見註 5 所引書）。 [28] 見註 1 所引書，p.235。 [29] 例如 M.Weber認為人們所創造的價值是自...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    」有關，真諦譯的《攝論世親釋》認為「引發差別」是「熏習新生」。[29] 基本上筆者認同文中「引發差別」是在說明應有「新熏」的業種，但「新熏」的「業種」是「新熏說」所謂的「無始熏習而成」或是「本有新熏合...~b）。 　　[26] 《成論》卷上，（大31,8b）。 　　[27] 參印順（1946,104）。 　　[28] 《攝論》（H）卷中，（大31,137b）。 　　[29] 「引發差別者，謂能引發品類...

    郭翠蘭

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