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得一切智宝” （同上） 。因此，“若菩萨行于非道，是为通达佛道”，“示行贪欲离诸染著”，“示行毁禁而安住净戒” （同上） 。三是“佛为增上慢人 36 ，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即...套第四册，第292页。 34葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年版，第107页。 35《大正藏》第14卷，第550页。下引该经，版本同此，不另出注。 36所谓“增上慢”，指于教理或...
陈自力
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。 首先，通过以上的讨论，有几点是可以明白的，早期净土信仰者都是以禅观为主，尤其是般 舟三昧特别流行，所以《般舟三昧经》当然是当时所依据的经典。[36]另外，便是《法华经 》，竺法护于公元...庆辉《阿弥陀佛の研究》，449-474页，明治书院，日本，1937年。藤田宏达《原 始净土思想の研究》，141-161页，岩波书店，日本，1970年。 [36]《般舟三昧经》现存译本有四：（一）《...
圣 凯
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之一。正如藤田宏达先生所指出，三辈往生虽然在文献记载上存在着差异，但作为往生净土者的三种划分还是一致的。(36)我们根据P.2722文书将三辈往生内容摘录如下：
...中华书局，1996（3） 《一切经音义》卷81，《大正藏》卷54，831b。（4） 《法苑珠林》卷36，《佛藏要籍选刊》第1册，305页，上海古籍出版社，1994年。（5） 同(1)。（6） 《毛诗正义...
不详
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社会主义，结果也不过抢面包吃。”(《欧游心影录?中国人对于世界文明之大责任》，同上书，第36页)因此，他的结论是“若欲举马克思所理想列宁所实行之集权的社会主义移植于中国，&...
高振农
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[36] 此段文字，不仅标明毕竟性空的《般若》宗旨，亦能同时含纳无常、苦、空的《阿含》论旨，表明了佛为利益不同众生，方说出了不同程度的教法，因此若能善会，说色香味触是“实法有”或“因缘有”，皆无过失... [34] 同上注，页136中～下。 [35] 同上注，页136下～137上。 [36] 同上注，页137上～中。 [37] 同上注，页137中。 [38] 同上注，页137下。 [39] ...
吴 孟 谦
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36]圆瑛的这一颂赞，其实并不过分，这可能是圆瑛对太虚的最后一次积极的评价。 1928年开始的全国统一佛教组织的推进工作，并没有因为太虚的出洋而停止。太虚出洋后不久，就去信中国佛学会，建议“即由(中国...
不详
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宗教的现代化提供精 神资粮。[36]（三）“体知”——这不是认知领域中的理智逻辑之知， 而是修身过程中的德性之知，是一种生命体验，自证自知。人与天、 地、人、我的感通是动态的过程而非静态的结构，不可能...与自我修养》，台北，联经出版公司，第116-117 页。 [35]参见杜维明：《儒家思想》，第55、59-60 、151-153 页。 [36]同[29].[37] 参见杜维明：《论儒家的“体知”—...
不详
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见“人员丛杂”、“寮舍［36］围炉”、“抚琴奕棋”，却很少有寺僧研习功课。反映了元代汉地佛教的衰落现象。 明 明初，明太祖朱元璋竭力倡导佛教，整顿佛门，净慈寺等名刹高僧也都开始致力于重振佛门，...装香去问法。 ［35］黑白骏奔：指黑色马、白色马奔驰。 ［36］寮舍：寮为小屋，寮舍指僧人居住的小屋。 ［37］胡濙：江苏武进人，明正统年间官至礼部尚书。 ［38］岛夷：经查考，岛夷为古代族名，...
不详
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[35]主要的原因是，印顺法师对于中国禅宗的批评曾显得严厉，唯更多的是含蓄保留[36]，但是受其影响的学人及其诠释者对禅宗大多表现为否定、贬抑与批判。如林建德《给李兄的信！》[37] 是如此，邱敏捷《...第一版第一刷，页一三二。 [35] 如拙作《佛教根本思想辨微──敬覆印顺法师“《我有明珠一颗》读后”》、《继承与批判印顺法师人间佛教思想──评性广法师〈人间佛教禅法及其当代实践〉》均谈到此问题。 [36...
温金柯
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丛林中的经济，完全自给自足，不必仰仗信徒的施舍或奉献(参见南怀瑾，1964:27-36;蓝吉富等编，1993:32-48)。从此彻底改变了原始佛教徒的乞食生活，同时还可以因应教外的批判。 第二，在...
周庆华
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