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参曹洞禅，不犯正位，须参活句。然钝根人学渠不得。（页155） 而且，王士祯虽自言承严羽以禅喻诗之旨：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。”[31]但两者之说却是大相迳庭：严羽著重“借禅道以...禅喻诗的学理依据〉，《学术月刊》第9期（1999年），页64~71。 [31] 【清】王士祯：《蚕尾续文》，卷2，载【清】张宗楠集《带经堂诗话》（台北：清流出版社，1976年）。 [32] 请参阅...
廖恒贤
|佛学论文|因明|五明|
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佛教展望新世纪的中国佛教》[29]、王月清《论太虚的人生佛教思想》[30]、李广良《佛法与革命――太虚大师的革命思想》[31]、《佛法与现实――太虚大师佛陀现实主义思想论》[32]、程恭让《从太虚与...：《太虚及其人间佛教》，杭州：浙江人民出版社，2000年12月。 [29] 载《世界宗教研究》2000年第2期。 [30] 载《南京社会科学》，2000年第12期 [31] 载《世界宗教研究》...
董 平
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之前，婆罗门教思想解体之后，印度已经有很多异端思想出现。据佛典所戴，当时有所谓六十二见(31)，又有所谓六师外道(32)，他们彼此之间互相对立，辩论不休，对自我的问题、世界的问题，和因果的问题，都有很多...不慢、离贪欲、无我所的人。参看日本南传大藏经卷二四，页一六九。 (31) 见“梵网六十二见经”(大正藏卷一，页二六四)，又“梵动经”(长阿含经收，大正藏卷一，页八八)。 (32) 见“沙门果经...
霍韬晦
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巴利文，出版了梵本《大事》。 塞纳尔特之后，法国佛教学界人才辈出，列维（1863—1935）尤为突出。他在31岁任法兰西学院梵文教授，以后在印度去日本游学，1913年受聘为彼得堡大学教授，曾任日法会馆...
不详
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页11·19 郭佑孟，《"大悲真言四十二手"初探》，《觉风季刊》第31期，2001年4月，页36·49 郭佑孟，《莲华与月轮──发现自性的宝藏(上)》，《觉风季刊》第33期，2001年9月20日，...
廖淑珍
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相见二分的同时，识体本身就不称为识体，而称为自证分了。正如《成唯识论》卷一所称：“变谓识体转似二分，相见俱依自证起故。”[31]这时，八识心王，及一切心所，各各析为相、见、自证三分。由此而有了心物相对...
宽昌
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从学心态如何能纯一无杂地习得南传禅法的心要呢？如果不能透过南传禅法的“技巧”进窥其“宗要”，只得其皮而不见其骨，将拿回的这张皮[31]硬套在“人间佛教”的身上能否合用？恐怕还得另费一番周折方能得知。 ...29] 所谓“盲修瞎练”，即指此而言。 [30] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页十七 [31] 技巧 [32] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页三七五 [33] 《虚空藏菩萨经》卷一...
温金柯
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因缘和合而生的,若主张诸法实有自性见,显然就已违背了佛说的缘起义,如在《大智度论》卷31提到: 复次,性名自有,不待因缘,若待因缘,则是作法,不名为性.诸法中皆无性,何以故 一切有为法,皆从因缘生....31〈释初品中十八空义第48〉所说: 略说有二种空:众生空,法空.小乘弟子钝根故为说众生空,我我所无故则不著馀法.大乘弟子利根故为说法空,即时知世间常空如涅盘.(大正25,287b13~17) ...
释德藏
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ldquo;世尊在禅定中，为何要现这些瑞相呢？”，弥勒菩萨首先问文殊师利。他一面弹著弦琴，一面唱著偈子，将他的感动、狐疑一一地唱了出来（注31）。
文殊说：“根据我过去之经验...5）同前。
（注30）同（注28），（1）页2，中。
（注31）同（注28），（1）页2，下。（2）页688，下～689，下。（3）页515，上。（4）页26，上～下。
（注32）同...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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看到“行入”： 第一的报怨行，是依据佛教业报说，认为自己的苦难是过去恶业的结果，甘心忍受而不报怨(31)。所谓“报怨”一词，出于《论语》宪问篇“以直报怨，以德报德”，以及‘老子’六十三章“为无为，事...
吕凯文
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