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  • 天台智者的果位论（二）

    在第三部分“明圆位断伏”中，[123]智者大师进一步强调说，圆教各位在断、伏见、思惑以及根本无明惑方面皆比藏、通、别优越，因为圆教之初位五品弟子位就已经圆伏界外枝客尘沙[124]以及根本无明惑，而...论述，参见同上，第732页中至741页中。[122]见《法华经》，《大正藏》第9卷，第5页下。[123]有关圆教诸位之断、伏的研究，见牟宗三《佛性与般若》，册2，第969页和975页。[124]智者将...

    沈海燕

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  • 20世纪欧美各国的佛教研究

    弗朗西斯科·奥拉济奥神父也到拉萨，他在拉萨渡过33年，除了传教之外，还将许多藏文佛典译成了意大利语。1896年那不勒斯大学的洛伦佐已经开始研究巴利文经典，将《中阿含》译出124部，还译出了南传佛教的基本教义...

    不详

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  • 格鲁派概要

    种三摩地。有相瑜伽有四座修【123】、无相瑜伽、修佛部【124】等四部为主修法，善承事已修悉地法。此又分为静虑、念诵、护摩和修悉地法【125】。 　　无上瑜伽部。专显内瑜伽最胜三摩地之修法，除此更无过...相成空，唯观空性。　　【122】悉地：梵语译言成就。　　【123】四座修：上午、日中、下午和半夜分四次依仪轨次第而为修习。　　【124】四部：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。 　　【125】求悉部：即求...

    不详

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    法身禮》是依所禮而立名，禮拜的對象是佛的法身（dharma-kāya），如禮懺文中的「至心歸命禮真如法身佛」。因為法身的特徵是無相（animitta）的，因此《法身禮》 p. 124 又名為「...

    汪娟

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  • 北宋初年天台教籍重歸中土的史實

    冊55，頁1064。 [31] 《入唐求法巡禮行記》卷3，頁124～125，上海古籍出版社，1986年。 [32] 《入唐新求聖教目錄》，《大正藏》冊55，頁1078。 [33] 《智證大...

    沈海波

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  • 西藏佛教的中觀思想

    賢者喜宴 』ja 124a7~125a3）得知彼等除翻譯之外還從事著作活動， 西藏大藏經內且收入其中若干。不過，有關中觀者殆無傳。 2...

    原田覺著; 許明銀譯

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    众生，包含万法，随缘显相的本心与自性，所以说： “一切声是佛声，一切色是佛色，尽大地是个法身”[123]。至于诗，“书经”说：“诗言志”[124]，所谓“志”，“在心为志”[125]；王渔洋用譬喻的说法...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    ] 见Suzuki: Studies in Zen, pp.109-124。按铃木指悟是“般若的直觉”，以示悟与西洋所说的“直觉”之不同，颇有见地。盖所谓禅，虽出于印度瑜珈派八种行法中之“禅那”（...录”卷十三第十六页“仰山慧寂禅师”条原文是“一月千江，体不分水。” 　　[123] 见上注同书卷二十第十三页“云门文偃禅师”条。 　　[124] 见“书经”集传本“舜典”第九页。 　　[125] ...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    ，而是應相信理論知識的源泉，也就是我們只相信所以使我們相信的理由[124]。　　關於超驗對象的最主要例子為道德責任與最後的解脫，以及業力與涅槃。所有這些對象都不是透過經驗可以了解，但它們並不是矛盾的。...124] =Savikalpaka-pramāna-bhāve srad-dadhānāh pravartante. 　　[125] S?ddham pratyaksam, ?uddha-arthah...

    張尚德

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    ，庄子天下篇谓辩者有惠施、桓团、公孙龙等人[124]。公孙龙乃将孔子之正名原则，用于一般事物，并以之为理论之根据，白马非马之说，即其正名原则之应用。其后，荀子正名解蔽两篇亦论及“名”、“实”之关系，并...页一五六中。 　　[123] 论语云“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？子曰：‘必也正名乎！’”(子路篇)。 　　[124] 庄子“辩者以此与惠施相应，终身无穷，桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人...

    刘贵杰

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