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《南海寄归内法传》卷三"洗浴随时"也介绍了僧人洗浴的方法(注：王邦维，前揭书，PP.133-135.)。各部广律亦述说了洗浴的种种好处。 嚼齿木法是一种口腔卫生方法。《南海寄归内法传》卷一"朝嚼齿木...
陈明
|佛学论文|因明|五明|
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四端：一因法术煽惑、一因清谈助兴、一因外胡支持、一因道安尽力[3](PP.133-135)，若从上述分析看来汤氏论述基本公允，但后两因似乎有所牵强。其三，高僧能够有意识的创建寺庙，规划长期弘法的蓝图，...
孔祥军
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时期，麦积山开凿的第133、127窟出现的道家四神和东王公等列仙，以及同时期的敦煌第249、285窟中出现的东王公和西王母、伏羲和女娲及其眷属，其功用与中国早期佛教艺术中的“仙佛模式”不同，并不是借用...
张元林
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没有间断。不论是观阿弥陀佛的相，或是称名，只要专心、没有他想夹杂，念念相续在所缘境上，便是道绰的“十念”。 p. 116 而道绰处于承先(昙鸾)启后(善导)的地位，于《安乐集》此段[133]的前后文...598, p. 133a15-18。 [89] 《安乐集》卷下，T47, no. 1958, p. 15b23-c1。 [90] 《月灯三昧经》卷1：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法...
不详
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一切法；若从摄师，则缘具一切法”，也就是说，万法皆是依持阿赖耶识而有。[20]依据这一思想，
p. 133
智顗认为，“五阴”中的识阴就是阿赖耶识，其他...)。参见赖永海，《中国佛性论》(中国青年出版社，1999年8月版)，页127-133。
[30] 《大正藏》册33，页685下。
[31] 《大正藏》册33，页681上。
[32] ...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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时间。(参见演培法师之印度部派佛教思想观pp。 130—133。)9。六义是“必要条件”(necessary condition)而不是“充分条件&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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. 133，意思是說，它曾存在過 )，這對阿育王碑也講不通( Shahbazgarhi 在這裏只有 o，而沒有 u )。……可是，他相信，u 代替 a? 是西北部中世方言的一個特點。他追隨 ... 見本書第133頁。 [xliii] 我已經多次談到這個問題，參閱《印度古代語言論集》，第272~277頁；第428~431頁。 [xliv] 同上書，第279~294頁，第432~435頁。 ...
季羨林
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將佛學設立成一個重點領域，才變得真那麼有必要。既然要設立成一個重點領域， 頁133 一個佛學教育願景的勾勒與實現--以華梵大學東方人文思想研究所為例-- 鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會...
蔡耀明
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流转 112 第三节 世界上最大的谜是什么 116 第四节 佛陀为什么不广宣说科学的内容 123 第五节 科学并未给人类带来真正的幸福 129 第六节 当今世界急需佛法的拯救 133 第七节...
不详
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(注 40) 参见高丽僧人义天 (1055 — 1101) 《新编诸宗教藏总录》卷 1，《大正藏》卷 55，页 1166 上。 133 页 彼 ( 慧光 ) 《华严疏》第一云 今此 ( 《华严...
廖明活
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