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  • 禅净合一流略(一)

    145-86﹞的《史记》和王充﹝137-192﹞的《论衡》即会有深刻的印象)。然而世风转移,那些淫祀鬼神、妄说图谶的低级迷信行为,慢慢地与“独任清虚”的道家者流融合,成为长生久视、辟谷食气的黄老之术。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 藏传佛教格鲁派

    名言境之我)则破坏业果成为断见,是所破太过。破的是依此唯我上生起之自性实我,此则为萨迦耶见【136】,为俱生我执【137】亦即我执无明,执实我实法,属应破分。我执无明所缘之境,执我是实法,此境为名言,... 所说相反之见。【137】俱生我执:与生俱来的执我之执着。【138】粗细无我:无我之无,即显了空性,由于无我的无之程度上有粗细之分,因 此其所显空性亦有大小程度不同。【139】言教...

    刘立千

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  • 南泉普愿与道家艺术人生的回归

    1984年版,上,第137页。  (21).《王国维遗书·静安文集》,上海古籍出版社1983年版,第3册,第520-521页。  (22).陈寅恪:《金明馆丛稿二编》,上海古籍出版社1980年版,第251...

    苏志宏

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  • 噶夏噶当佛塔艺术

    渐渐增多。一旦“擦擦”被搬走,两佛龛便显现相似的布局。单尊的塑像在每个佛龛稍窄的后部居中而置。西佛龛内的佛像几乎是一个立方体,122厘米宽(后部窄),119厘米深,最高处137厘米(在澡井下边硬挤进去...

    不详

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  • 天台智者的果位论(二)

    之真谛)。佛陀说通教位的目的是为了生界内理善,[135]破界内理恶,[136]缘理入真(即从体法入空之真谛)。佛陀说别教位的目的是为了生界外事善,[137]破尘沙事恶,[138]从事入中(即了知诸法...136页上。 [36] 详见同上,第136页上至中。[37] 详见同上,第136页下至137页上。[38] 详见同上,第137页上至中。 [39] 详见同上,第137中至下。[40] 详见同上,第...

    沈海燕

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  • 格鲁派概要

    名言境之我)则破坏业果成为断见,是所破太过。破的是依此唯我上生起之自性实我,此则为萨迦耶见【136】,为俱生我执【137】亦即我执无明,执实我实法,属应破分。我执无明所缘之境,执我是实法,此境为名言,...137】俱生我执:与生俱来的执我之执着。  【138】粗细无我:无我之无,即显了空性,由于无我的无之程度上有粗细之分,因此其所显空性亦有大小程度不同。  【139】言教:二谛只是假名,并无实体,如来为...

    不详

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  • 《論語點睛》研究

    論語點睛》時,大量參考了《四書評》,甚至可以說是以《四書評》 p. 137作為底本的。因此,在本文中,《四書評》就有探究一番的必要。 《四書評》是否為李贄所作,歷來眾說紛紜,莫衷一是。主張非...

    羅永吉

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    鹿實秋校訂本及其索引(含漢譯語對照),刊在:《インド仏古典研究》I,1970,頁137-240;III,1973-4-5,頁159-352 (以下引用時略稱為In1及In3)。 [11] 舍利弗在...

    林昭益

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  • 禅与诗画--中国美学之一章(1)

    乎本命元辰也”[137]。事实上,佛果禅师早就说过: “上根利器,天机已具,唯务确实透彻;当受用时,握大机,发大用,先机而动,绝物而转。严头云:‘却物为上,逐物为下’;若论战也,个个力在转处,若能于物...

    刑光祖

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  • 禅与诗画--中国美学之一章(2)

    T. Suzuki: Studies in Zen, PP. 136-137, “Even when Zen is treated historically, Hu Shih's way of ...○八页“余大成答心灯”书。   [137] 见“尺牍新钞三选结邻集”卷七第一五五页张灏“复沈司马”书。   [138] 见“佛果圜悟真觉禅师心要”卷上第五页“寄张宣抚相公。”并请参阅云居戒禅师所著“...

    刑光祖

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