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阙时，高堂大舍养肥尸；行婆满院多为妇，童子成行半是儿；面折掇斋穷措大，笑迎搽粉阿尼师。一朝苦也无常至，剑树刀山不放伊”[64]，来警戒那些犯戒的僧人。陈寅恪先生指出：“盖中国小说虽号称富于长篇钜制，然...七《傅奕传》。 [62] 范浩《诸天阁记》，载陈树德修《嘉庆安亭志》卷十四。 [63] 《东坡志林》卷二“李氏子再生说冥间事”条，中华书局1981年版。 [64] 何光远《鉴诫录》卷十“攻杂咏”...
严耀中
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64］ 袁中郎之批评，指出士大夫之参禅，并非是求证悟。然而这股风潮却对禅门造成相当程度之影响。 二、文字禅 “文字禅”，由于北宋惠洪觉范（1070～1128）之提倡而风行于世［65］ 。惠洪有鉴...后，为其撰写碑铭，收于《常熟三峰清凉寺志》卷十三。 ［64］） 《黄檗无念禅师复问》卷五〈论禅〉，《嘉》册20，页524上。 ［65］） 关于惠洪之生平，见第三章第一节。 ［66］） 惠洪...
释见一
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寻母61 （4）、结语62 （二）、伍子胥之姊与妻63 （1）、手足情深的子胥姊63 （2）、贞洁聪慧的子胥之妻63 第二节、节烈型女性64 （一）、孟姜女64 （1）、春秋战国时代－－...
陈秀香
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”和“多”作为一对互绝相违的概念，在因明中是被视作公理认同的。 己二讲解世俗有之理中又分两部分：庚一、了解唯现而实空之世俗（第63颂）；庚二、分别彼之自性（第64至66颂）。这四颂可称是全论安立的精要所在。其中第62颂正面解释了自宗关于诸法在世俗中存在的安立方式。第64、65两颂分别从“以何方式而现”、“以何因而现”两方面解释了世俗诸法的“唯现无欺而有”，继而又以第66颂再次强调如是存在表相之下...
陈敬
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如来之探讨61 第一节：毘卢遮那佛来源说述要62 一、与中亚地区太阳神崇拜之相似性62 二、与婆罗门教毘湿笯(Vi"鰑)信仰之相似性64 三、莲华藏世界与梵天(Brahma) 创世说之相似性64...
曹郁美
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图 64 观音殿之千手观音像 162 图 65 前殿二楼至圣先师像 162 图 66 观音殿中三观音 163 图 67 观音殿中送子观音像 163 图 68 观音殿中净瓶观音像 163 七、...释悟因编，《女性观音 中国的观音信仰(下)》《香光庄严》，第61期，1999年 释悟因编，《观音老母 秘密宗教中的观音信仰（一）》《香光庄严》第64期，2000年 释悟因编，《观音老母 秘密宗教中...
刘蔡春美
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方式 56 二、心念与静坐的关联 58 三、修证‘壁观'禅法的目的 60 第四节 ‘正法眼藏'与‘壁观禅法'的关系62 一、‘正法眼藏'的意涵 62 二、‘正法眼藏'与‘壁观禅法'的关系 64...，页1-154。 胡适着，《菩提达摩考》，收于柳田圣山编，《胡适禅学案》，台北：正中书局，1990年1月，页53-64。 胡适着，《荷泽大师神会传》，收于柳田圣山编，《胡适禅学案》，台北：正中书局，...
莫中伟
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”、“色”、“空”观 58 三．后四十回的“情空”与“色空”观 60 四．悲智双运的真正“空性” 62 第三节 禅的参证 64 一．禅的本质 64 二．以情悟禅的宝玉 65 三．后四十...
梁毓东
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35。 张先堂1998 《晚唐至宋初净土五会念佛法门在敦煌的流传》《敦煌研究》1998，1，页48-64。 张砚、王福民1994 《陕西耀县药王山摩崖造像调查演示文稿》《中原文物》1994，2，页8...-441。 藤原楚水(编纂)1939-1940 《增订寰宇贞石图》，东京：兴文社。 严耕望1981 《唐五代时期的成都》《香港中文大学中文研究所学报》12，页23-64。 1985-1986 《...
王钟承
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8日，周恩来总理陪同锡兰总理西丽玛奥·班达拉奈克夫人光临上海玉佛寺，延请玉佛寺64位法师为她已故丈夫、前锡兰总理班达拉奈克诞辰64周年举行纪念法事。
1976年10月，在历经了十年...
李向平
佛学论文|因明|五明
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