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  • 僧肇的般若学－以动静观与般若智为问题核心

    不存在，这种推论似乎存在跳跃性的论证。[31]这就与龙树的语言哲学有所差异，龙树的假名理论只说明了因为事物的无自性故无法以言语来描写，但外物并非空寂不存在。显然的，以缘起法来解决“有”、“无”争论的僧肇，...152, c23-28　　[31] 许抗生，《魏晋思想史》，页347。　　[32] 中观哲学的双遣论证模式，不落两边，企图统合两个极端概念的模式。　　[33] 《肇论》，T45, no. 1858, ...

    周延霖

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  • 印顺法师与王恩洋先生

    周贯仁、福善、慧明、印法、天慧、超明、北海、常光。”[31]一九四四年八月太虚大师在缙云山开座谈会，出席会议的有陈真如、黄忏华、潘怀素、张剑峰、陶冶公、金觉范、龚星楼、卫立民、印顺、苇舫、尘空、妙钦、正果...现在，合江县政府把法王寺开辟为旅游胜地，新修了龙马桥的爬山石路，开辟了石佛经公婆佬到法王寺的公路，规划了文昌宫的旅游村，保护了寺内经卷和庙周林木。?　　[31] 《海潮音》二十三卷五六期合刊。　　[...

    不详

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  • 宋代台、禅二宗法统说之争

    ，次第传授”。慧远写的序中仅提到“阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯……其后有优婆崛”，最后也提到达磨多罗。[31] 　　北宗最早利用慧远的《禅经序》编制祖统说。现存河南省嵩山会善寺遗址的《唐中...

    宋道发

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  • 般若禅转识

    山林，若心只住山林，当然不会冥思入非想非非想定的禅境 　　。佛有十名号(注31)，其中一种名为“世间解”，所谓“世间解”，就是佛陀对于宇宙人间的事 　　物，不止停留在“静观自得”的境界，更于自得而层层拓...

    晓云法师

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  • 解读 鸠摩罗什传 兼谈中国早期的佛教文化与史学（上）

    ，当她遇见了鸠摩炎时，在僧祐的笔下很明白地写出是国王强行促成了这桩婚事（“王闻大喜，逼炎为妻”）。但是慧皎的笔下则变成了是在耆婆的强迫之下鸠摩炎才娶了她（“心欲当之，乃逼以妻焉”）。[31]再有，僧祐...

    不详

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  • 平常人法语集

    清净；若见外境不净，即是自心之不净，而误为外境不净。佛与众生同住此境，因佛本心清净，故见尘境清净无尘。是名见尘非尘，故曰：见尘非尘即见如来。　　30、人与法差，法为人病，法不缚人，人心自缚。　　31、...

    吴耀宗

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  • 中国传统价值观中的理想人格理论

    很简单的，它就是一个「一气通流」的世界，「天地与　　我并生，万物与我为一」〔[31]〕它的本来实相如此，在认识上人们不需多加臆测，尤其不要以世间社会的任何目的性的思考来分裂这个整体为一的世界，于是这个...拙著《庄周梦蝶》台北书泉，一九九五年二月初版。北京华文。　　[31]：参见《庄子》＜齐物论＞。　　[32]：参见《庄子》＜大宗师＞。　　[33]：这篇短文是否真为达摩所作，站在思想史的研究立场或许是有...

    不详

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  • 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨

    宗教文化出版社，2005。　　[9] 《大正藏》卷31，55b。　　[10] 这种感伤情绪的引起，正是原始佛教与后世佛教传播中所通常要达到的目的，它以与日常经验不相违背的叙述为起点，快速浏览长时段中发生...

    不详

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  • 佛教文学对中国小说的影响（3）

    人讲述或两人或三人讲述者，其中《茶酒论》之嘲笑诙谐，《下女夫词》的游戏对答，似乎已转变为「合生」之类31，在敦煌写本中，这一类对话体的变文极多，且皆为五代及北宋初年之写本。如《孔子项托相问书》有十一个...　31参阅王重民《敦煌变文研究》。　　32如《破魔变文》与《功德意生天缘》前之押座文，皆泛论人生短暂无常。　　33见《古今小说》序。　　34见《今古奇观》序。　　35《东坡志林》记王彭论曹刘之别云：「...

    不详

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  • 读《敦煌诗集残卷辑考》札记

    ，辑考第814页，辑录〔缺题〕一首，原“序”云: 　　圣者大迦枼（叶）波来佛付嘱流之经年 28 ，伏陀密□已当阐化 29 ，恐怕人粮残薄 30 ，绝俗难通，故□头陀再来此会 31 。诗曰:　　辑考...。根，P3645原作“稂”，增笔致误;辑考识“稂”作“粮”，尤误。　　31故□，非是;P3645原作“故作”。　　32宜，“拟”之音借字。　　33平桌茖，不词;“桌茖”，疑为“原客”之形误，可校作“...

    张锡厚

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