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。《三教搜神大全》卷二谓大士所遇为“天竺三僧嵩头陀”31，误衍“三”字。 离开傅翕后，嵩头陀行至莱山，建莱山寺。《［崇祯］义乌县志》卷十七〈仙释〉、《［康熙］金华府志》卷二二〈仙释〉称该寺（崇祯志作...往兜率天、从弥勒受菩萨戒的西域比丘达摩。 28) 册50，页61235中。 29) 《刘禹锡集》卷四〈牛头山第一祖融大师新塔记〉。 30) 见注5。 31) 《藏外道书》，册31，页760上。 ...
张勇著
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言父。 ”[31] 如此则吾人可知，就存有论而言之，是自他不二，生佛众生三无差异；但就实践之功夫论上来说，实则需要生感佛应之自他二力之交互作用才能有所成就。因为就实践工夫欲能有所成就来看，念佛法门虽...
般若智
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法门的“正行”，其他礼拜，供养乃至余善等，皆属“助行”或“杂行”而已，皆非正行[31] 。此外，称念佛名固然以“往生极乐”为最大的目的，但称名念佛尚有灭罪去障的功能，这尤其也是持名念佛法门的重要修行利益...本愿念佛”之行，下第五章中当再说明。 [31]见第五章注92所引之文。 [32]《大正》卷12页346上。 [33]《大正》卷37页364下～365上。 [34]关于藕祖在引文中提到，何以念佛一...
不详
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生在恶道，以福事成，故受胜处。”31可知，只是徒然地持戒、修福，而不知在定、慧上进一步地陶炼，终将落入人天凡福而不自知。如此骄枉过正，求升反堕，岂不冤枉？上来九项沙弥教育之具体目标，今说竟。就像世间的...
不详
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.31)。 次为缘觉，说思议生灭十二因缘。自无而有谓之生，自有而无谓之灭。十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无...
不详
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mdash;p33a）
9、“行于一切处而亦无所行者，后得智于善不善等中差别智生。若无分别智即无所行。”（《大正藏》31，p317a—b）
10、&ldquo...
杨笑天
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佐太祖平定天下，又能在宦海中保全“本我”、“自我”而不迷航！儒佛二家在导人为善方面，是一致的，“天生东鲁、天竺二圣人，化道蒸民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已。”（注31）孔丘、释迦二圣都应加以...
龚显宗
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在自身中，何不从于自心顿现真如本性”31。这种顿修、顿现的说法显然已有“直指人心，见性成佛”的思想，也就是提倡单刀直入的顿教。同时，慧能虽也讲“法以心传...
方立天
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·一八"烈士刘和珍、杨德群纪念碑。北京市文物保护单位
广化寺 鸦儿胡同31号。元创建。明万历、清咸丰年间重修。光绪二十年（1894年）重建。原建格局保存完整。北京市文物保护单位
萧军...
不详
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”又云：“孝莫大于尊亲，其次能养。直是到这里，方唤做极是处，方唤做至善处。”（《语类》，卷17第31条，叶贺孙录） 可见，“至善”在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的“善”字来看待，大学之所以为“大...闲思录》，第30－31页。 XXXVII 冯友兰先生早就甚有见地地指出：“朱子所说格物，实为修养方法，其目的在于明吾心之全体大用，即陆王一派之道学家批评朱子此说，亦视之为一修养方法而批评之。若以此为朱...
不详
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