«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3674篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 乱象中有新生：论明末清初比丘尼之形象与处境

    参礼天慈、慈行老师，后来再往返金粟山参密云圆悟（1566～1642）二次，圆悟曾以“郑十三娘”称之[31]，对其禅悟能力赞赏有加。三十五岁时在圆悟座下出家受具足戒，后因机缘之故，于圆悟弟子石车通乘下...《明清文学与性别研究》（南京、江苏古籍、2002）　　[31] 郑十三娘是唐代的一位女禅者，十二岁参礼沩山灵祐禅师时就展现智慧禅机。　　[32] 见《伏狮祇园禅师语录》卷上，页425。收于《嘉兴藏》第...

    苏美文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234059907.html

  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    礼》云：‘人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也’。有动在心垢，有静则心净。外动既止，内心亦明。始自觉悟，患累无所由生也。”[31] 在此，梁武帝将“心静”看作是人的本性，而将“心动”看作是人的欲望；...31] 见《四部丛刊》影印本《弘明集》，卷二九。[32] 见《起信论》，《大正藏》卷三二，第576、579页。[33] 石峻、杜宪邦主编《中国哲学通史》卷一，中国人民大学出版社，1987年版， 第39...

    唐忠毛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235259917.html

  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    30)。所以，他緊接著說：「若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，此人作此解，歷河沙劫終不得菩提，即是著相之故。」(31)黃檗的這些話，不但讓我人知道，它在「理論」上，已經給予「眾生本來是...14，頁308。58.引見《大正藏》卷26，頁277-278。59.同前書，卷31，頁795-796。60.同前書，頁796。61.同前註。62.例如，《圓覺經》曾說；「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此...

    楊惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235959924.html

  • 现代净土宗要义初探──读《这辈子最幸福的事》

    南无阿弥陀佛”，真的很虔诚的一句，就感应到了！[31]　　从以上这些话语，可以很清楚的看到，李老师强调的“念佛”重在心念，故重视念佛之心的真诚、虔敬，而对于一般传统的净土行人强调念佛为“口念”，乃至于陷入只强调...：P5-6。　　[31] 《这辈子最幸福的事》第3课“现在学佛，不早也不晚”(1993年5月8日讲)，讲义L3：P8。　　[32] 《这辈子最幸福的事》第7课“这辈子最幸福的事”(1993年8月28日...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16240359929.html

  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    。他说「达摩『四行』非大小乘各种禅观之说，语气似婆罗门外道，又似《奥义书》中所说。达摩学说果源于印度何派，甚难断言也。」[31]这一颇具革命性的说法并未在以后汉语世界的禅学研究中得以展开的说明，或得到...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16241659943.html

  • 现代净土宗的建立与开显－－读李元松老师2003年净土九讲

    净土法门。[30]”由此可见，李老师此时是以净土法门的传授为主题的，而净土宗的修行，只有唯一的“念佛”。李老师在第2课说：　　真正净土宗的修法，就是念佛。像明远，念佛安心就好。[31]　　又说：　　上师...1993年4到8月讲的《这辈子最幸福的事》(P.33)、1993年9月出版的《我有明珠一颗》之结语〈南无阿弥陀佛〉(P.12,15,26,31,43)，1998年1月发表于《本地风光》杂志的〈横看成岭侧成峰...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16242059949.html

  • 白莲宗析论（1）

    与禅净之调融；教门方面则有儒释道之斗[31]，故有宗密《原人论》、白居易＜三教论衡＞的三教调和论疏通，因此，“有论争，就有人调融”似乎成了当时宗教界的一种风气。在宋朝宗教界有几个重点：一、佛教内部各...

    释印谦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244159972.html

  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    与中华信义神学院对话初探（上）〉，普门学报 19：69-103。　　2004b 〈现代禅与中华信义神学院对话的根本问题与焦点—现代禅教团与中华信义神学院对话初探（下）〉，普门学报 20：31-74。　...

    罗佳文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16250359989.html

  • 《红楼梦》的哲学架构——佛道合一的原型母题

    仁大恶精类和大众普通粗类。前者精类分别由“清明灵秀之正气”[29]和“残忍乖僻之邪气”[30]化合生成，而后者则由普通的正气[31]和普通的邪气[32]所生成。除了上述四气之外，书中认为，还有“清明...[4] 参照弗莱《文学的若干原型》，见胡经之等编《西方二十世纪文论选》，中国社会科学出版社1989年第381、382、383页。　　[5] 瑜伽行派　　[6] 参照《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31。...

    Ming Li（博士）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251360000.html

  • 《新唯识论》研究·导言

    的佛教学者每将婆沙师视为实在论者，其实不然，严格地说有部的法相观待学说属于一种杂糅实在论见地的现象学方法――要到了一意识师31的时候，印度才出现与胡塞尔的纯粹现象学相类似的学说。当我们见到《新唯识论》...

    陈强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16251660002.html
上一页12...305306307308309310311312313...367368下一页