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各有不同。小乘以极微【133】或五蕴为我，大乘唯识以阿赖耶识【134】为我，皆有实体。中观自续派以立相续为我，我有自相。中观应成派则以依蕴【135】假立之我的唯我，为我相所依事，亦即我之所缘境界。此唯我为...：我，指有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何 事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全 无一个主宰可得。【133】极微：元素中之不能再行分割之...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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度生的意旨，那么，诸教之位所具有的独特价值也就不言而喻了。所以，智者具体叙述了佛陀说诸教之位的意旨如下：佛陀说三藏教位的目的是为了“生界内事善”,[133]破界内事恶，[134]缘事入真（即从析法入空...同上，第130页下至131上。[21] 详见同上，第131页上至下。[22] 详见同上，第131页下至132页上。 [23] 详见同上，第132页上至中。[24] 详见同上，第132页中至133页上...
沈海燕
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的两个方面》，刘小枫、何光沪主编：《基督教文化评论》（5），贵州人民出版社1997年版，第133—134页。
[3] 参见梁启超：《清代学术概论》二十，刘梦溪主编：《中国现代学术经典——梁启超...
梁徐宁
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各有不同。小乘以极微【133】或五蕴为我，大乘唯识以阿赖耶识【134】为我，皆有实体。中观自续派以立相续为我，我有自相。中观应成派则以依蕴【135】假立之我的唯我，为我相所依事，亦即我之所缘境界。此唯我为...有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全无一个主宰可得。 【133】极微：元素中之不能再行分割之单位。 【134】阿赖耶识：或...
不详
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身上的感受即可。我们对全身有系统地移动注意力，先从头到脚，然后从脚到头，从一端移到另一端。但在整个过程中，不要刻意寻找或避免某种感受，而是如实地去观察、去觉知全身所出现的感受。（页133）
3. ...
林崇安
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1，頁610中。A.1.13.7,A.i,23;A5,133,A.iii,149;Ap3.1,Ap.22(《小部．譬喻經》)。Sn3.7，Sn.109(《小部．經集》)，相當於Thag 827，...
林昭益
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用，其唯一可资运用的功能，便是我们所说的“悟”，西洋所说的“直觉”。至于诗，也是一样。皎然说：“不思而得”，“宛若神助”[133]。麦德裕也说：“文之为物，自然灵气；恍惚而来，不思而至”[134]）；...
刑光祖
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p. 133 一、中國佛教與印度佛教之差異 中國佛教傳自印度，就一般情形說，應該是屬於印度形態的，但在實際上，今天我們已經很清楚知道，中國佛教與印度佛教有著很大的差異，它們的差異不僅是在制度上的，同時也在思想上的。而且，這差異的距離，幾乎使人到了發驚的地步。就印度說，佛教曾經過三段時期的展開。第一期是從原始佛教到部派佛教的展開，這一期是從單一到複雜，從倫理到形而上，從實踐到理論。第二期則是...
張曼濤
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”[133]。 大乘义章云“外国涅槃，此翻名灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭”[134]。 杂集论云“永离一切色等诸想，究竟寂灭大安乐住所缘境故，名为涅槃”[135]... [133] 大正藏卷三三，页五五四中。 [134] 大正藏卷四四，页八一四中。 [135] 大正藏卷三一，页七三四上。 [136] 大正藏卷一二，页三八七中。 [137] 大正藏...
刘贵杰
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三藏聖典三十五部、二百九十七卷[133]。舉其主要的，有如 ﹕ 『佛說阿彌陀經』一卷。此成為淨土教所依據的經典。 『妙法蓮華經』七卷。此為天臺宗教理所自出的重要經典。 『摩訶般若波羅蜜經』二十七卷...先生前出書、三五五頁。 [130] 『弘明集』卷一三、奉法要（大正五二˙八八˙中）。 [131] 見境野黃洋氏『支那佛教精史』一－－三頁。 [132] 參看上(註 4）一文。 [133...
不详
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