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  • 当代中国佛教信仰价值趋向——以上海居士佛教信仰研究为例

    占8.48%;18—30岁占4.46%。   3、文化:不识字;小学占8.48%;初中占38.39%;高中、中专、职高占30.80%;专科、本科占20.09%;研究生以上。   4、...;暂住3名。   根据以上统计结果,可以看出当时佛教徒基本情况的有关变化和特点:   其一、佛教徒性别比例说明,女性仍占大多数。年龄比例中,50岁上下的中年人明显增多,改变了以往60岁l~2_k...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11010983768.html
  • 台湾佛教发展中的经济因素

    募款项金额直逼50 亿元大关。从近年的发展情况看,慈济功德会财务进账的金额数目更是惊人。位于花莲县静思精舍的行政财务室,1994 年时的工作人员就有40 名,桌上电脑近30 部,打印机马不停蹄地列印...佛教变革思想在台湾得到了进一步的传播与实践。虽然太虚思想在上世纪50 年代已经在台湾佛学领域有所传播,但并没有在社会实践方面产生多大的影响,那时候台湾农业就业人数仍占总就业人数的74.4%。到了...

    张文彪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252082103.html
  • 南能北秀美学思想异同论

    般若空观引入修行实践,主张于一切法“不取不舍”(46),追求一种“无差别境界”,而无差别境界已进入了心物皆空的边缘。这是慧能不同于神秀的地方。然而由于慧能在思想深处存在着对心性本源作净与染、真心与妄心...就是排除了一切分别的、无对立的、绝对的般若直观,而这一般若直观只能是世俗之心和日常生活的自然流露,是人身的自在任运,因为“著衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事”(50),乃是一种自然适意的、诗意栖居的...

    皮朝纲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640695.html
  • 《宗镜录》的中观思想

    法,不从因缘生;是故一切法,无不是空者 。”[46]缘起法具体指的是哪些法呢?简单说,不出五蕴。五蕴的缘起法上实有的人我和法我是空。这种人法二空的道理是贯穿在一切缘起法上的,无有一法而不具有实我实法...辩为成有,故破于有;护法为成空,故破于空也。”[49]总之,“离我我所故空,因缘和合生故空,无常、苦、空、无我故名为空,始终不可得故空,唯心故名为空。故知一切万法皆从心现,悉无自体,尽称为空。”[50...

    唐思鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495441494.html
  • 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想

    明分不灭,要全无所执(实执心),觉性即住于本有妙色之上,出现明空离戏之法性”(《实相论》69页)。  “现境自明不灭中,起现能明五光相”(《实相论》50页)。五光是明现一切色相之本元,染净二相之所依。...污秽。体性为黄金,本属金质一界,无美恶之分,净则为佛,不净为众生。业与习气(37),不论如何显现,皆唯是在一心之分位上各别安名而己,菩提心及其妙用,唯是一界,于菩提心上无有胜劣之分”(《实相论》50页...

    刘立千

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    西方寺院习惯:例如沐  浴时要先穿上浴衣,再和衣进入池中洗澡; (45) 僧徒彼此  苦苦追问对方受戒的时日,分秒必争,以便决定谁是前辈;  (46) 过午仍食会被摈出寺门;(47) 生病时服用...  不特此也,帝国时代的政府更要沙门遵守俗世的法律。  据北齐魏修( 506 ~ 572 )《魏书》 (50) 卷一一四〈释  老志〉有载北魏宣武帝( 500 ~ 527 在位)的诏书略云:  永平...

    曹仕邦

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  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    ,页17-19。  66. 详见:〈嘉义新雨社明法法师访问记〉,50-58。  67. 同前注,259。  68. 同前注,64。  69. 同前注,46。  (四)小结  新雨社是第一个真正关心台湾...刊于:《新雨月刊》50期,1991年10月,页5-15。  35. 引见:〈嘉义新雨社明法法师访问记〉,34。  36. 详见:〈台北佛法共修会张大卿先生访问记〉,295-298;又见:〈嘉义新雨...

    杨惠南

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  • 圆仁与唐代巡检(1)

    家,兼问留住此村之事。王训等云:‘如要往者,我专勾当......’。”(注46)“村勾当”即村正,(注47)买粮、住宿问题要由村正负责勾当,实可补充传统史籍之记载。  第二,王良书中所说有三、四名...215,“户令”。注44《入唐记》,小野本,第一卷,491注。注45仁井田升,《唐令拾遗》,页229,“户令”。注46《入唐记》,卷二,“开成四年五月一日”条,顾本,页57;白  本,页157;小野本...

    黄清连

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  • 四谛顿、渐现观之初探(2)

    继承,是理所当然的事。[46]  再来,对于诃梨跋摩(Harivarman)的《成实论》所主张的“见灭得道”、“一时见谛”,在论中明显的表达出来。如《成实论》卷3说:  有人言:四谛一时见非次第。汝说...密切,可想而知。[50]  五、初期大乘佛法之现观思想  初期大乘佛法的教义,特别重视涅槃空寂的顿入。对于“无为寂静”的契入,虽各学派主张的修道次第方便不同,而“见灭得道”与大乘佛法的“无生法忍”(...

    不详

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  • 《大毘婆沙論》佛陀論之探討(2)

    。  1、有余缘故菩萨业胜,以菩萨身是力无畏等无边功德所依止故,他化自在天身无如是事。  2、有余缘故他化自在天业胜,以彼天身清净微妙如灯焰故;菩萨生身犹有种种便利不净。……[46]  上面的引文是《...”以及“涅槃之道”来代表佛在说法的殊胜,是故佛有诸多殊胜的功德。  有说:此中佛说圣道,世尊于此说识声故;有说:此中佛说涅槃,以说无边识不见故。[50]  关于《大毗婆沙论》之中的两种观点似乎在解释前...

    釋慈旭

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