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  • 当代中国佛教的制度变迁：宗教活动中的组织特征

    收回115份。其样本的基本情况是：在样本中，年龄在21—30岁的为30.5%，31—40岁的为22.9%，41—50岁的为29.5%，50岁以上的为17.1%；文化程度，小学的为0.9%，初中的为...

    李向平

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    必得其寿。寿岂心外之法哉?”[31]。　　从儒家精神启说佛家精神。如在《示汎如》中，藕益说孟子所言“人能充无所受尔汝之实，无所往而不为义也”，与《金刚经》无我、人、众生、寿者修一切善法之旨略同。由此...《宗论》卷四，第164、174、167、165页。　　[8][83][91]《宗论》卷九，第349、348、348页。　　[11][31][35]《宗论》卷八，第313页。　　[15][16][54]...

    大 愚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354960576.html

  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    绝迷悟，平等不动奚有修证”。[31]但是“由于人有利钝，寄‘修’论证，随(J隋’施设异方便，随‘情智’施设权方便，随‘智’(下中上)施设‘六即’实方便”。[32](“六即”是：理即佛、名字即佛、观行即佛、...。　　[29]《妙法莲华经玄义》卷5，《大正藏》卷33，682a。　　[30]沈仁岩：《试论天台宗幽溪传灯大师{性善恶论)》注12，《台宗研究》第一期，第213页。　　[31]沈仁岩：《试论天台宗幽溪...

    徐钢泓

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  • 希解、觉域、觉囊、郭北、夏鲁等教派

    。五年后又离去,住持蔡伍林寺,在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要门等,并受大绛巴大元国师(31)之礼供,一时从学弟子甚众,为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。(《青史》...　　(31)绛巴大元国师:绛,指拉堆绛,元时曾设万户,其族人中可能有受过元朝敕封 　　为国师的封号。 　　(32)堪钦:堪即堪布,为寺庙的一种职称名,钦即大,大堪布亦为敬称。 　　(33)噶玛·...

    不详

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  • 牛头宗法融禅法的探讨

    思想看，法融都是忠实于般若三论的思想体系的，从而就突显了诸法的毕竟空寂本性。难怪乎有学者评价说："牛头禅是对般若空贯彻得最为彻底的。"31 "法融的禅法当出自江南盛行的般若三论系"。32这些都相当精辟地...六三，第31页上。　　〔2 〔日〕镰田茂雄：《简明中国佛教史》，上海译文出版社1986年版，第168页。　　〔3 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1999年版，第280页。　　〔4 ...

    释启明

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  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    作为佛教发祥地的印度，西夏统治者更是心向往之。故曾派人不远万里去印度求取佛法。明宣宗撰《敕赐宝觉寺碑记》记录了一位西夏国师燕丹曾西行印度的事迹。[31] 西夏著名的佛学大德拶弥译师（rTsa-mi Lo...资治通鉴长编》卷109，天圣八年十二月丁未条。　　[30] 《宋史》卷485《夏国传上》，北京：中华书局，1977年，第13993页。　　[31] [清]钟庚起著，张志纯等校点：《甘州府志》卷13《...

    杨富学 陈爱峰

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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    社社条》，末尾社人署名有“吴阇梨女”。[30] 表明吴阇梨亦有女儿。[31]　　上举诸例之金炫和尚及报恩寺僧崇圣，为吐蕃统治时期敦煌僧人；张月光为晚唐张氏归义军统治时敦煌僧人；张法律、索僧政为五代曹氏归...466页。　　[30] 《敦煌社会经济文献真迹释录》第1辑，第276页。　　[31] 以上所举六例，其中二、三、四、五诸例，前揭郝春文教授的论文及专著中皆已引用。　　[32] 《敦煌社会经济文献真迹...

    李正宇

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  • 明代妇女佛教信仰与社会规范

    势力的对峙》，《成功大学历史学报》，第23号1997年12月，页195–245。　　同上，《试析台港地区二十世纪后半期之佛教研究动向》，《佛教图书馆馆讯》，第27期2001年，页15–31。　　...

    简瑞瑶

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  • 关于变文体裁的一点探索

    根经文”。《开元括地变文》，向达先生“疑即是唐代俗讲一类话本之遗存。”[31]王文才先生则明确说是讲经文[32]。　　“变”字的含义，诸家解释也不同。现在我们检讨诸家之说，以为“变”即“变更”“变易”...”按周先生引用《玄宗本纪》有误，天宝八载闰月丙寅群臣上皇帝尊号为“开元天地大宝圣文神武应道皇帝”，周先生误为“开元天宝圣文神武应道皇帝”。颜延亮主编《敦煌文学》第242页亦袭周氏而误。　　[31]向达...

    伏俊琏

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  • 从佉卢文文书看鄯善国僧人的社会生活——兼谈晚唐至宋敦煌世俗佛教的发端

    、籍帐、信函、契约等几大类。此中保留了很多僧俗共同参与的一些日常活动，是带有档案性质的第一手资料。《佛国记》中“其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。诸国俗人及沙门，尽行天竺法，但有精粗。”短短的31...

    夏雷鸣

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