«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容4155篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 净土思想之考察

    佛已，于最后身得成为佛，号曰名相如来，国名宝生[28]。　　(4)大目犍连：供养二百万亿诸佛已，当得作佛，号多摩罗跋栴檀香如来，国名意乐[29]。　　在法华经中，尚有授记品叙述五百罗汉及罗睺罗等，当来... 　　p. 29　　金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别”[68]。　　也许由于释迦世尊，首先已介绍过阿弥陀佛的极乐世界，既然药师佛的琉璃光净土，所有的功德庄严...

    释圣严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565247538.html

  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    弘通三藏。使夫群有识邪，正达幽微。若非此人，将何开导？皆禅业之初宗，趣理之弘教。归信之渐，发蒙斯人。[29]　　这一段话表示，僧稠认为教义可以帮助人们认识邪正，导入禅道，不应该被废除。 　　第三，传文...[24] 同上。 　　[25] “续高僧传”卷八，页四九一下。 　　[26] 同上，卷十六，页五五三下。 　　[27] 同上。 　　[28] 同上，页五五四中。 　　[29] 同上。 　　[30] ...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565247539.html

  • 天台宗之理事观

    三论宗的单复横竖是很有意义的。若能理解单复就不会受圆融的牢笼，才能博而能约。”[29]　　p. 168　　认为二谛是“本”，不是辩证方法的可以日本学者中村元教授为例，张曼涛先生亦附骥之。张先生引中村...见其所著The central philosophy of Buddhism IV.P.104; V.P.121 　　[28] “中观论颂讲记”，五七页。 　　[29] 前书，五六页。 　　[30] ...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565347540.html

  • 宗密大师学风研究（1）

    名为了义；宣说厌离生死趣求涅槃名不了义，宣说生死涅槃无二无别名为了义；宣说种种文句差别名不了义，宣说甚深难见难觉名为了义。而这些所说的了义行相，都是圆觉相[29]。　　而且本经从证悟妙境作为契信大众而...

    杨政河

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565347541.html

  • 《中论》里的“四句”之研究

    、以何法说涅槃？是故一切时、一切种，求涅槃相不可得。[29] 　　龙树站在一切皆“空”的立场，来讨论如来到底是不是存在的问题；换句话说，就一个一切皆“空&...）”。详见海丁【直觉主义导论】页一ＯＯ、一Ｏ一、一Ｏ三。 　　[28] 【中论】卷四品二五颂十七、十八；引见【大正藏】卷三十，页三五。 　　[29] 引见【大正藏】卷三Ｏ，页三五&...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565447543.html

  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    28]，故受困三界，而三界仍是病起六缘[29]之境。然佛身却为超脱三界之觉悟常体或理法身[30]，故无疾病之出现。关于法身，僧肇亦云： 　　“法身在天而天，在人而人，岂可近舍丈六而远求法身乎”[31]...欲想乃贪爱五欲之意。 　　[29] 病起六缘即生病之六种因缘：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神作祟、业愆所起。 　　[30] 理法身为诸佛与众生同具之本觉理性。在众生为无明所隐没，在诸佛则为...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547544.html

  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    第八识亦从种生现，与第七识为所依，能缘三境及持种受熏，当体是真异熟识[29]。故八识之互为因果，第八识当体是自相，酬善恶因故为果相，受熏持种故是因相，此因果相之具足，第八识因位是染净和合之藏识，果位是真...「宗镜录”卷二九，见大正藏册四八，页五八五下。 　　[27] 永明著「宗镜录”卷四七，见大正藏册四八，页六九五中下。 　　[28] 永明著「宗镜录”卷四八，见大正藏册四八，页六九八中。 　　[29] ...

    孔维勤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547545.html

  • 坛经思想的源流

    ”[28]等，而在“念佛方便”方面，其直引“文殊师利说般若经”之文而云： “欲入一行三昧，应处空闲，舍诸散意，系心一佛，专称名字。”[29]凡此，可知道信虽重“楞伽之心”，而此心亦与“文殊师利说般若经...正藏八五册一二八八上。 　　[26] 大正藏八五册一二八八上。 　　[27] 大正藏八五册一二八八下。 　　[28] 大正藏八五册一二八九上。 　　[29] 大正藏八五册一二八六下。 　　[30] ...

    李昌颐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647546.html

  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    注29)余生也末踪：始能负薪、考妣殂落、三师凋丧。 仰瞻云日、悲无质受。 眷言顾之、潜然出涕。宿祚未没、会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。 此三贤者、信道笃密、执德弘正。 烝烝进进、志道不倦。余从之...注 26) 同上，页二一六上。 页95(注 27) 同上，页二三六中。 (注 28) 同上，页二二八中--二三○中。(注 29) 同上，页一六三中--下。(注 30) “传”，页三二六上。(注 31)...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html

  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    恶得恶报，而有“不断于梵行，而有不净过”之失(注29)第二个问题是说虽然安立了“实法我”与“不可说我”以作为轮回移转的依据，但是“实法我”与“不可说我”均依“法体”而建立，而“法体”本身只是一种“抽象...

    李昌颐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565747548.html
上一页12...315316317318319320321322323...415416下一页