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，“宛若神助”(注133)。麦德裕也说：“文之为物，自然灵气；恍惚而来，不思而至”(注134))；这也是指“悟”或“直觉”。因为诗，跟其他艺术一样，是导始于直觉；在诗里，所有譬喻的使用，属之于与科学...
邢光祖
|佛学论文|因明|五明|
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Raaja-gaha的翻译。前者音译 ，后者义译。 133页 六人乃经中提到的“六师”及“裸形外道”( 注 22)。 本经最值得注意的是释迦的预言：“又此(月 光)童子，我涅槃后，于未来世...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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84页。 [31] 《往五天竺国传笺释》，第91～92页。 [32] 《往五天竺国传笺释》，第93页。 [33] 《往五天竺国传笺释》，第133页。 [34] 《大正藏》卷51《悟空入竺记》，...
杨富学
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06344744644.html
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「創立各級佛教教育機構。」這似乎是萬佛會最遠程的理想，目前只有短133頁期的佛學班，還是較偏重在密法的開示與訓練上。這也是臺灣重靈修教團的普遍現象，在佛教教育的推動上成效不是很好。當今佛學教育做得比較...
鄭志明
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，老人遣人送去一大桶油，供养大众，奖掖后学。[133] 6月23日，晓云法师携同吴仁牟居士访老人于文化馆，请示老人二个问题。其一、关于李霜青教授之〈释迦牟尼非印度人考〉，老人之意见：“ 佛陀在世时，...佛教．自序》。 [131] 《从东洋到西洋》pp.143。 [132] 《永怀集》圣严恩师〈师恩难报〉p.102 & 107-8。 [133] 《永怀集》广化法师〈培植僧青年续佛慧命...
不详
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東初老人說：「牟子與嵇康在發揮玄學方面，雖較接近，然絕不同情清談家思想行為。」（頁133）「支謙與玄學」一節說明「謙所譯經典，不唯富於詞藻，而又喜歡掇拾老莊的理解，羼入佛經譯本中，在譯界中他自成一格。」...。關於佛教玄學化的研究，林傳芳：〈格義佛教之史的開展〉，收於《魏晉南北朝佛教小史》（台北：大乘文化，民國68年），頁65-133，著作的年代與東初老人撰寫之時期相當，有處理到玄學與佛學的合流。唐君毅：...
黃國清
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研究》p.580及《性空学探源》p. 262。 [49] 印顺法师《空之探究》p.133。 [50] 印顺法师《性空学探源》p.261～265。 [51] 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p...
不详
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?erkommis und Ankungtt derentbergend-bergende Austrag beider" （ Ibid.P.133 ）。
其次，天台宗与...
陈荣灼
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的自在神力，乃舍利─────── 1.13.7,A.i,23;A5,133,A.iii,149;Ap3.1,Ap.22(《小部．譬喻经 》)。Sn3.7，Sn.109(《小部．经集》)，...
林昭益
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北魏昙鸾在《往生论注》中首先将之引入弥陀净土。
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五、关河及庐山在净土的修行上，皆重“般若”所缘起的观想念佛。而昙鸾除重上述方法外，亦兼重“持名念佛”的建立（如持名、十念、念念相续、...
赖鹏举
|佛学论文|因明|五明|
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