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五年之久，家中很富有，去年（四十一年冬）大仙寺受戒，从来看不起人。（《道安法师遗集．十二函札》，页 24 ）
［学法的渴求］
慈航在屏东的名声，显然令自识颇高的天乙打消了当初要从他求学的心...寺为屏东市区第一个正式的佛寺，系日本大本山临济宗派下者，历史不到三十年，地位开敞，有如花园，比静修院不止气阔十倍，余嫌太闹（每日游人络绎不绝）故不久留于此。（《道安法师遗集?十二函札》，页 24-25...
见晔法师
|佛学论文|因明|五明|
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此经在敦煌文献中共保存有10号写卷。其中有6个写卷明确题名为《佛说相好经》，保存情况如下：
1.S.0022：首残尾全，全卷上端有残损，存98行，每行24字左右，写经体，书法端秀，尾题：《相好经...壁画中，《法华经变》有34铺，《观音经变》有24铺[12]，证明《观世音经》的流行也影响到了敦煌艺术创作，可见其影响之深远。
三、《佛说相好经》产生的背景及其时代
“相好”是指佛经过累世...
张先堂
|佛学论文|因明|五明|
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规定，国有不可移动文物的所有权不因其所依附的土地所有权或者使用权的改变而改变，国家所有的可移动文物的所有权不因其保管、收藏单位的终止或者变更而改变。国有文物所有权受法律保护，不容侵犯。[24] 因此，石...——西方法律传统的形成》，贺卫方、高鸿钧、张志铭等译，中国大百科全书出版社1993年9月第1版，第260页。
[24] 参见《中华人民共和国文物保护法》第5条规定。
[25] 国务院于19...
刘子平
|佛学论文|因明|五明|
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宗教中存在一个深植的传统，即是相信自然或神的报应，相信人际关系与神人关系之间的彼此对应，如“天道福善祸淫”、“上天孚佑下民”的说法，如同《易经》上讲的“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。” 24...取向，虽然大致相同却差异极大。而宗教的功能取向会导致无神的宗教现象。中国宗教即是如此，影响迄今。参J.D.亨特《文化战争》，北京：中国社会科学出版社2000年，第279－280页。
24 参杨联陞...
李向平
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论非常吻合，因张纯一所论述的主要是上帝的非位格性本质，例如以佛教的“法界”和“一真法界”来指出上帝的超越、绝对、精神和遍在性，对上帝的位格性描述(例如公义、慈爱)反倒不多。[24]然而我们也发现，...必然是所有人都已经拥有的，无需外求，亦无法失去。
另外，张纯一征引《约翰福音》4:24所说的“拜祂的必须用心灵诚实拜祂”的“心灵”等同于“性灵”(即圣灵)，指出人的心灵与上帝的灵同是一灵，本无...
赖品超 苏远泰
|佛学论文|因明|五明|
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侯明确指出：
学者诚有志于道，窃以为儒释之短长可置勿论，而第反诸我之心性。苟得其性，谓之梵学可也，谓之孔孟之学可也。即谓非梵学、非孔孟学，而自为一家之学可也。[24]
无疑，弱侯平等看待...页81。
[23] 焦竑：《澹园集》卷十六《盤山语录序》，页182。。
[24] 焦竑：《澹园集》卷十二《答耿师》，页82-83。
[25] 杨起元：《太史杨复所先生证学编》卷一。
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彭国翔
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居民依靠向来自甘、青回族商人租房维持生计；此外，尚有许多拉萨穆斯林人通过上学成为拿薪水的国家各行各业职工。[24]
（三）小结
从以上拉萨清真大寺及其穆斯林族群今昔历史的述说中，可以领会到...7月15日采访昌都清真寺主任洛桑记录整理。
[24] 根据笔者2005年7月21日采访拉萨清真大寺记录。
...
尕藏加
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任此觉空赤露，这就是大圆满修心的要害，是莲花生大师的无上心印”。[24] 可以说，心部所追求的终究对象，在于使其真心成为既明又空的体性，从而达到一种非空非有的状态，即空有二者统一于一心。无论见到任何...
[23] 《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》第274页。
[24]《土观宗派源流》第72页。
[25]《土观宗派源流》第72页。
[26] 引自尕藏加《吐蕃佛教—宁玛派前史...
尕藏加
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（5） 《善见律》，《大正藏》卷24。
（6） 《弘明集》，《大正藏》卷52。
（7） 《广弘明集》，《大正藏》卷52。
（8） 太虚：《太虚大师全书》，第一篇《法藏》、第九编《...：//www．chinareligion．cn/article/1untan/2008一lO一08/491—3．html
（24） 《少林寺的商业化事实》http：//society．news．...
惟善法师
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，身衣裘褐。”[22]
再看西北各族及边境诸国：鄯善：“俗人衣服粗与汉地同，但以氈褐为异。”[23]高昌：男子“辫发垂之于背，著长身小袖袍，缦裆裤。女子头发辫而不垂，著锦缬缨珞环钏。”[24]...。
[23]《法显传校注》，8页。
[24]《梁书》卷五十四《西北诸戎·高昌传》，811页。
[25]《晋书》卷九十七《四夷·焉耆传》，2542页。
[26]《晋书》卷九十七《...
王青
|五明研究|
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