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  • 雪域风物：聆听西藏佛音

    供宗喀巴之壁画像及镀金释迦牟尼铜像、六臂怙主等。吉康扎仓的大殿经堂共有24根柱子，主供佛祖释迦牟尼及其八大弟子，扎日玛尊者、姊妹护法神等。托桑林扎仓的大殿经堂共有24根大柱，分东西两侧净室。西侧净室内...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07363287465.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    [24]从而加重百姓的负担，致使“有慵力客作以济餱粮，亦有卖舍贴田以供王役”[25]，百姓有沟壑之忧。这样的后果必然是民心离失，“时多怨咨”。统治集团内的有识之士，如李峤、宋务光、张廷珪、萧至忠等人，...1005。 　　[24][25] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页1003。 　　[26] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页981。 　　[27] 王溥：《唐会要》...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 敬述先师李元松先生的“现代禅”思想

    并列了“屏息诸缘，不生一念地凝神谛听，接受禅门传承口诀的直指[24]”的另一条路。李先生在这里明确指出的是，在佛教中一直都存在着修行人更多地根据止观的修习，渐次沿著「闻、思、修、证”的次第体解佛法的阶段...规矩〉，收在李元松着，《禅门一叶》，台北市：现代禅出版社，1997年7月出版，194页。 　　[24] 〈现代禅宗门规矩〉，收在李元松着，《禅门一叶》，台北市：现代禅出版社，1997年7月出版，191...

    金柯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06545088591.html

  • 山东东平理明窝摩崖造像

    ，伸向台座中部衣摆下。须弥座高53厘米。龛口前沿下刻有一方题记，高22、宽24厘米。其两侧有浅龛刻供养人，右方龛刻六身胡跪男子，左方龛刻三身胡跪捧供物女子。题记E为： 　　大象主王八元/囗女男囗/男...9月22日。吴绪刚《胜迹遍东原山东东平文物述略》《文物天地》1996年第6期。尤应注意的是，二十年代日本学者在山东地区进行的调查并未及於这一地区。 　　[5]此石碑高245、宽94、厚24厘米。由...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501988774.html

  • 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅、丹道与密为主

    六大[23]，为法界之体性。佛、众生以及六大，互不障碍而能融即相入，均具足四种曼荼罗（四曼[24]）之相。密教主张六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生...6]登＝证【宋】【元】【明】。 　　[7] (CBETA, T19, no. 945, p. 122, b24-28) [6]伏＝复【明】。 　　[8] (CBETA, T19, no. 945,...

    熊琬

    |五明研究|

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  • 《大智度论》之禅波罗蜜（下）

    气息。…… 　　（4）掉悔盖 　　掉、悔24盖者， 　　A、释“掉” 　　掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，决25鼻骆驼，不可禁制。如偈说： 　　汝已剃头...当侵恼我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。”（大正1，56b11-14） 　　24《阿毗昙八犍度论》卷3：“云何为掉？答曰：心不息、不休，掉心炽盛，是谓掉。”（大...

    厚观法师

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  • 袁了凡佛学思想析论

    报。……黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色 天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼。”《优婆塞戒经》卷七 ，见《大正藏》第24册，第1071页。）罪福响应，如影随形。未有为善不得福 ，为恶不受殃者...发菩提 心。是故如来名一切智。”（注：《优婆塞戒经》卷一，见《大正藏》第24册， 第1035页。）其次，就业因所生之果报而言，概分之，有（1）现法果── 现世即会得到的果报。《瑜伽师地论》第九卷特别...

    任宜敏

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  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    无始无终……乃天地万物本原。”[24]当自心清净明彻时，世间万物就自现其中，“于自性中，万法皆见”，这时法性（万物本性）与自性或佛性就成为一体。所以说自心或佛性就是宇宙之本体。 　　虽然自性可以变现诸法，...271页。 　　[24] 智旭（化名：钟始声振之）《天学再徵》，《丛刊》四—14，10877页。 　　[25]《坛经》，转引出处同注29。 　　[26] 释通容《原道辟邪说》，见《丛刊》四—14，...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html

  • 牟宗三与现象学

    等等[24]，而海德格尔的“形而上学”，讨论的是最普遍和最宽泛的存在问题：“究竟为什么是在者而不是无 ”[25]。在海德格尔眼中，牟宗三所说的超越的实体还是“存在的东西”，而非真正意义上的“存在”。...、王庆节译，北京，1999年）。 　　[24] 牟宗三，《智的直觉与中国哲学》，同上，页366。 　　[25] Heidegger, Einführung in die Metaphysik, T...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 论王船山的天道观

    “有无混一者，可见谓之有，不可见遂谓之无，其实动静有时而阴阳常在，有无无异也。”（《正蒙注》，12/24）有实际上是可见之明，无实际上是不可见之幽，它们只是相对于“人见”的两种不同的状态。由此船山强调...有限矣。然则孰鼓其橐籥而令生气乎？”（《正蒙注》，12/24）诚然，任何比喻都是不完满的，但船山对橐籥生气之喻的诘难并非吹毛求疵，它的意义在于揭示了超绝存在论的一个理论困难：在本体与世界二重化的前提下...

    刘梁剑

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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