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著”，即刻斩断无明。
从这样的角度来理解，则不论是黄龙三关，还是赵州吃茶去，都是以“参”的方式即时截断众流，得以“无明当下成灰烬，鹫岭重拈一度花”,[[24]]刹那再现灵山法会旨意。这就是虚云和...八十七册[C].
[24]虚云.阅古宿语录口占[A].净慧主编.虚云和尚全集：诗偈[C].河北禅学研究所，2008.P42.
[25]虚云.开示[A].纯闻主编.虚云老和尚在云居山（重刊）[...
冯天春
|五明研究|
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平等因果，四、成行因果，五、证入因果，下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。[[24]]
可以看出，整部《华严经》仍然是“始终不离因果”。我们知道了文殊与普贤为“上首”的原因，接下来...671页下。
[23] 《演义钞》卷十六，《大正藏》第36卷，第123页上。
[24] 《华严经疏》卷三，《大正藏》第35卷，第522页中。
[25] 《演义钞》卷八十五，《大正藏》...
弘安法师
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。[[24]]
初心人所发出的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了，念头有点把的住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心...23] 净慧法师主编：《虚云和尚全集》（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第60页。
[24] 净慧法师主编：《虚云和尚全集》（第二分册，开示），河北禅学研究所2008年出版，第60...
魏建中
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出土的文物中都有面具文化的实物见证?
我国是一个多民族的国家,据不完全统计,全国有24个省(市?区)都曾有过傩文化的历史?至今任传承傩文化的省(市?区)有湖南?湖北?广东?广西?福建?四川?重庆?...:中国社会科学出版社,1997年?
23?[英]孔贝著:《藏人言藏——孔贝康藏见闻录》[M],中国社会科学出版社?四川民族出版社,2002年?
24?阿坝州文化局编:《阿坝藏族羌族自治州...
罗布江村 杨嘉铭
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涵化的过程。瞿脉接续赤松之灯而在边地积极弘法，即是对这一拓殖开发过程的预流。他们一方面将一己之生命融入到宇宙大化、无尽法界之中，“为天地点出无限奇观，开拓无限手眼（24）”；一方面也根植于充满活泼生机...（23）分见陈垣《明季滇黔佛教考》第159页、178页，北京，科学出版社1959年2月版。
（24）)康熙《黔灵山志》卷首，何素儒序。
...
张新民
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有七件摩尼教经典的译文残卷。[23] 在一份特殊的出版物中，邦格就摩尼教讲经问题进行了论述。[24] 其中有佛祖前生作为王子时的本生故事节选和一份回鹘语巨人书（？）译文残卷等。有几卷残卷有着特殊的意义...24] 邦格：《摩尼教讲师（Manichäische Erzähler）》，《博物馆（Le Museon）》第44卷，1931年，第1～36页。参见阿斯姆森：《作为文化遗产中介者的...
茨默
|五明研究|
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。据考，白、帛者，均为梵语puspa的音译，意为“云华”。[24]
还有一点不可忽略，汉人在称呼外僧时，既有以姓氏与法号并称者，也有只呼法号者，如竺/支法护，常略称法护；竺/支佛图澄呢，则更是以法号...1992年，第181页。
[23] [梁]释慧皎：《高僧传》卷3《译经下》论曰：“复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美。”径以支、竺指代来自月氏、天竺的佛僧。
[24] 冯承钧：《再说龟兹白...
杨富学
|五明研究|
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御史”品阶低，很明显碑中弘益题名要晚于洞窟。[24]从李明振与弘益题名可知第148窟晚唐供养人画像及题记时间比《乾宁碑》立碑时间早，依据李明振的题名，他在生前（龙纪二年之前）曾经率领全家及内亲等成员对...莫高窟供养人题记》，第87、68页。
[24] 冯培红先生将第148窟与《乾宁碑》中李弘益之题名、官职大小、二者先后详细解释给我，这里对先生指教表示衷心感谢。
[25] 冯培红：《晚唐...
张景峰
|五明研究|
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心驰，或念时心摄，歇即心昏。又有正念佛时，间以杂语。如此虽念到终身，绝无灵感。人之见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也。岂佛之咎哉？
24
恳切持名
处一切无可如何之境，而不悲者，...
江都 郑韦庵述
|念佛|持名|
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(2)鲜：少的意思。
【译文】 孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
【原文】 4·24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”
【注释】 (1...
佚名
|论语|
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