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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    起，虚实如识。　　《述记》第一本　(　会本第一，p。136)　　　　护法等云　谓诸识体则自证分，转似相见二分而生，此说识体是依他起，转似相见，二分非无，亦依他起。　　(注　12)　《述记》第一本(会本...

    陈宗元

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  • 浮屠與佛

    ’uo／t’u ( 同上,p.136〜137,45 I ) 圖*d’o／d’uo／t’u ( 同上,p.143〜144,64 a ) 復*b’ị&...

    季羨林

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  • 藏传佛教格鲁派

    名言境之我)则破坏业果成为断见，是所破太过。破的是依此唯我上生起之自性实我，此则为萨迦耶见【136】，为俱生我执【137】亦即我执无明，执实我实法，属应破分。我执无明所缘之境，执我是实法，此境为名言，...单位。【134】阿赖耶识：或译藏识，谓其能包含一切万有。【135】蕴：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体。【136】萨迦耶见：即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教 ...

    刘立千

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    座[16]，永徽时中官136座，外官112座[17]相比，变化更大。　　“中官一百五十九座”，为开元二十年《新礼》改定之制。结合上文据残卷6至10行的年代推测，我们可将该文书时间定于开元二十年九月至...

    李锦绣

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  • 天台智者的果位论（二）

    之真谛）。佛陀说通教位的目的是为了生界内理善，[135]破界内理恶，[136]缘理入真（即从体法入空之真谛）。佛陀说别教位的目的是为了生界外事善，[137]破尘沙事恶，[138]从事入中（即了知诸法...第134页中至135页上。[31] 详见同上，第135页上。[32] 详见同上，第135页中。[33] 详见同上，第135页中至下。[34] 详见同上，第135页下至136页上。[35] 详见同上，第...

    沈海燕

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    太虚集》，第73页，中国社会科学出版社1995年版。 [37] 同上书，第74页。 [38] 同上书，第54页。 [39] 熊十力：《答君毅》，《十力语要》卷二，第136页，...

    梁徐宁

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  • 格鲁派概要

    名言境之我)则破坏业果成为断见，是所破太过。破的是依此唯我上生起之自性实我，此则为萨迦耶见【136】，为俱生我执【137】亦即我执无明，执实我实法，属应破分。我执无明所缘之境，执我是实法，此境为名言，...译藏识，谓其能包含一切万有。　　【135】蕴：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体。　　【136】萨迦耶见：即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教所说相反之见。 　　【...

    不详

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  • 識體理體兩分與「一分無性」說──法相唯識宗佛性思想論析

    論本》，《大正藏》第31卷第136頁。 [11] 《成唯識論》卷2，《大正藏》第31卷第8頁。 [12] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》第43卷第306頁下。 [13] 《成唯識論述記》...

    楊維中

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    不写字，直待闻鼓吹而后得笔法，见公孙大娘舞西河剑器而后通神，此处正好著眼也”[136]。张灏曾说： 　　p. 17　　“军旅中也有佛法”，“军旅便是佛法”。彼谓：“横按莫邪，扫除孛彗；静以应动，动而能...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    T. Suzuki: Studies in Zen, PP. 136-137, “Even when Zen is treated historically, Hu Shih's way of ... arbitrary code of relationships either in verbal inflections or concepts”。 　　[136] 见“赖古堂名贤尺牍新钞”卷八第二...

    刑光祖

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