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三宝，六者礼佛，七者忏悔，八者行道旋绕，九者诵法华经，十者思惟一实境界。[78] 而“理修”则是反观礼佛之心，其心性乃不生不灭，以其本来即为一常相故。如说： 如礼佛时心性不生不灭，当知一切所作... [78] 同上，页九五○上栏。 [79] 同上，页九五○上栏。 [80] 如经中说：“若菩萨摩诃萨，以一切智智相应作意，大悲为首，说诸静虑无量无色时，不为声闻独觉等心之所间杂；持此善根...
性广法师
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發願已 歸命禮法身如來C36[C36]
發願已 至心歸命禮三寶
77
至(志)心懺悔
78
迷真生妄名為罪 悟妄還真罪即無
79
...
下缺
下缺
77
志心懺悔
ˇ
ˇ
ˇ
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78-79
偈文
...
汪娟
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譯時，我們覺得有一個問題必須提出來研究。即『出三藏記集』及『高僧傳』裡的羅什傳記中， p. 78 欲讚歎羅什的翻譯功績之前，批評從前的翻譯不適當，而說﹕「支竺所出，多滯文格義」[153]。然而，...76] 『高僧傳』卷四、竺法雅傳（大正五○˙三四七˙上）。 [77] 『魏書』卷一一四、釋老志。 [78] 『顏氏家訓』卷五、歸心篇。 [79] 如『漢書』藝文志、六藝略的末文說﹕「六藝之文...
不详
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苦、空、无我行相中的一种入手，经世第一法位入正性离生。有部说四谛不顿现观的理由，乃是有关于“自相、共相”的问题，如《大毗婆沙论》卷78(大正27?405a)说： 现观谛时，虽观共相而不现观一切共相，...，若对诸谛名自相观，若对诸蕴名共相观，由对诸蕴名共相观故，现观时名观共相。由对诸谛名自相观，故于四谛不顿现观。 另，有部坚持现观的次第，须先观苦，乃至最后观道。如《大毗婆沙论》卷78(大正27?...
释开仁
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13] 《大毗婆沙论》卷78(大正27.405b)。 [14] 《大毗婆沙论》卷78(大正27.404b/939b)。 [15] 此三经出自《杂阿含经》卷16(大正2.112c～113b). 根据...
不详
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510)五月十日，道人惠感(注78)。 从以上列举的两件造像铭记，可以看出释迦佛、佛陀观 与皇帝，以及祈福、要求感应等思想紧密的连结著。此外， 弥勒的造像也颇为盛行。因为弥勒佛将从兜率天降生人间...释道安的自述，最能代表这种佛教徒 --------------------- (注 78) 清?陆增祥《八琼室金石补正》卷十三，收在《石 刻史料新编》(一)第六册，页4195。 (注 79) 《...
不详
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本子是百分之九十九与最初原稿相近。 78页 以斯、二七四作底本(缺序及第一问的大部份)，此著作是被收入大正藏二八一八号。但并未提及与伯希和所藏各卷的编号(注78)。此新本约计一三○○○字附以将近四百...
巴宙
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78) 大正二八一八号，卷八五，1184～1192页。 (注 79) 袁枢：通鉴纪事本末，2127～2137页，台北：三民书局，1956。 (注 80) 苏莹辉：敦煌论集，263～264页，274...Part 2, PP.26、32、36、40、41、52、65,and 82.；史烈格罗，如前所引，78～80页；A.K. Warader, Indian Buddhism, PP.476-7, ...
不详
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。若无圣人，知无者谁也。[77]在当时诸家中，言“第一义”空，又沦为“廓然空寂，无有圣人”者正是慧导一辈的《成实》学者。[78]这时代表罗什去世后僧团般若掌门人的僧肇，大为激赏姚兴“既曰涅槃，复何容...册52，页229下、230上。[76] 《大正藏》册52，页229中、下。[77] 《大正藏》册52，页230上。[78] 僧睿在〈喻疑论〉中为其“涅槃”、“真化”辩解时谓：“...
不详
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然而，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”[78]。自古以来，盛筵尚难再，胜地岂能常？[79]正当北魏佛教发展得如火如荼之时，全国却惊雷大作、烈焰蒸腾。而待其“灰飞烟灭”[80]之后，过去繁华的京都洛阳早已“...是个人，但独木不成林，只有符合这个具体的组织总和的种种规定性的才是宗教。”详见《世界弘明哲学季刊》1999年12月号，国际网址：www.whpq.org[77] 即公元五二零～五二五年。[78] 苏...
恒毓
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