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龟兹、鄯善、河西走廊、长安、洛阳、山西省黄河的东岸，安徽省的淮阳，形成自己的聚落，（注30）他们的人口在西晋一定达到相当可观的人数，使得中国政府不得不册封他们社区的领袖为中国的官吏。（注31） 丝路...。佛前身曾为鸟，见《佛本行经》卷31，大正，册3，页799a－b。在昙无谶译的《大本涅槃经》中说：'如来亦名商主。’（〈迦叶菩萨品〉第十二之一，大正，册12，页564a。）因为'彼商主领导众商人。’（...
周伯戡
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既失田时，自然弃本，今不树稼，来岁必饥。”［31］这些都是由民生经济观点谈佞佛对国家造成的影响。因此，他们一致要求君主停止一切不必要的佛事，以将对国家的危害减至最低。 . 再从僧道所拥有的特权对...
谭澎兰
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父子、夫妻、长幼、朋友）这样一个以政治权威为核心的一元论社会伦理为价值准则，那么出世伦理的佛教学理就是离经判道。由此可见，理学作为一种政治意理与专制王权相始终。程颐认为「圣人本天，释氏本心。」31这看似...中国革命中佛教革命的现象。 7 参见张灏：《烈士精神与批判意识──谭嗣同思想的分析》，台北：联经出版公司，1988，页30-31。 8 参见王泛森：《章太炎的思想（1868-1919）及其对儒学...
杨际开
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特征在于知识与人权的双向进程：「文明之极，人人皆智，人人自主，上帝犹不得主之也，况同类乎！」31晚清的变法运动持续了近百年，最终提出了要改变「秦汉礼法」──左右了二千年中国社会走向的强权政治原理。 ...，北京：中华书局，1981，页357。 29 见《宝积经今译》，北京：中国社会科学出版社，2003，页30。 30 胡珠生编《宋恕集》，下，页804。 31 胡珠生编《宋恕集》，上，页...
杨际开
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南面有一梵志婆罗门僧」；[30] 六朝志怪中，( 齐 ) 王琰《冥祥记》上说：法义梦中病愈，认为是观世音「现沙门梵志之像」来替他疗疾之故。[31] 而我们只要细读〈梵志吐壶〉就不难察觉，「吐壶故事」中的...76. ( 梁 )吴筠诗，引见 ( 唐 ) 欧阳询撰，《艺文类聚．人部．赠答》( 台北：新兴书局据宋刻本缺卷用明本补影印本，1969年 )，第2册，卷31，页11左( 总页862 )。 77. ( ...
张静二
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神秀之偈，犹「未见本性」，即尚在「迷」中。虽然， 其有待超转之「机」实已备焉。盖悟证万法之「实相」、众 生之「妙心」，非 31页 语言、文字所可直指，非具体事象所能比喻﹔往往必须假藉 世间之...
朱维焕
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品１４偈 31象喻品１８偈 ３１ 23象 品１４偈 32爱欲品３２偈 ３２ 24爱 欲 品２６偈 33利养品２０偈 34沙门...
张火庆
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， 31 页 遂憩止焉。一日芟除草木，偶抛瓦砾击竹作声，忽然 省悟，遽归、沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：和尚大慈 ，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？乃有 颂曰： 一击忘所知，更不假修持...
杜松柏
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成为私人的信仰体系，而不致成为基本教义派的温床。是故印度尼西亚的伊斯兰或许能建立有别于中东的伊斯兰新楷模，重视人权、民主、公开现代化与和平（Wanandi ，2002：31；洪镰德，2002） ...
释昭慧
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本心，主张在见闻觉知中见其本体。这是一种心性体用不二论，是一种重在从用见体的心性论。 肆、心即是佛与无心是道 《小室六门．第四门安心法门》已有「即心无心，是为通达佛道」[31]的思想。马祖道一以后，...
方立天
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