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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教(1)

    一以贯之 ,通一无别。此讹也。夫不守万而守一,更无万。是万与一 不二也。又二教止说一,今更说一皈何处,是二教以一为极 ,而佛又超乎一之外也。鸣呼玄哉﹗」(注31)... 人一食为一善,渴人十饮为一善(29)济寒冻人暖室一宵为一 善,棉衣一件为二善。(30)夜暗施灯明,一人为一善。(31) 天雨施雨具,一人为一善。(32)施禽畜二食为一善...

    王煜

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教(2)

    31。 (注 6)蓝吉富,「隋代佛教史述论」 (台北﹕商务,1974 ),页10 。此书的缺点之一,就是美化了文炀两帝 ...26。 (注 30) YC4,「正讹集」之「三教一家」,页15。 (注 31) YC4,「正讹集」之「三教同说一字」,页22。 ...

    王煜

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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    31)惟此不能完全归咎于制度本身之不当  ,内中涉及太祖个人的因素,将于下节分析。不过到了洪武  二十四年(一四九一),明太祖积极整顿二教时,僧道官便发  挥了作用,成为政府责成执行的对象,收到了「...蒋维乔,中国佛教史,台北  , 鼎文书局,民六三年十二月初版,卷三,页一  六下)  (注 31) 洪武十七年礼部尚书赵瑁尝谓:「自设置憎道二  司, 未及三年,天下僧道已二万九百五十四人,  今来者...

    朱鸿

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  • 南怀瑾禅学思想评述

    31页,复旦大学出版社,1991年3月)。  关于禅宗史的理解  南怀瑾基本上遵循传统的说法,他对现代学者对达磨传法的  怀疑以及禅宗由神会创立的结论深表不满,认为这种说法如果是出于维护中国传统文化...

    邢东风

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  • 南诏大理大黑天图像研究

    左手令持大袋  ,从背令悬肩上。 其袋之色为鼠毛色,其垂下裎余臀上。如是作  毕,居大众食屋礼供者,堂屋房舍必自然之荣,聚集涌出。 【注  三六】  31页  根据神恺的记载看来, 八世纪时,我国寺院...Oriental Art , vol. 31,no. 3 (Autumn 1985), pp. 278-282;  另外有关西藏「帐篷主」图像的研究,参见注二八,p. 97-102.  注五三 同注五一,p. ...

    李玉珉

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  • 青海乐都瞿昙殿壁画内容辨识

    称号。画面表现天王形象,应表现参南方堕罗钵底城的大天神。  31.参摩竭提国菩提场的安住地神。  32.参摩竭提国迦毗罗城的婆珊婆演底主夜神。  33.画面表现天女形象,表现参摩竭提国菩提场的普德净光...

    谢继胜 谬肠

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  • 僧叡对空有二说之会通

    不抑言无也。」[注31]  这个疑问的论述主要在论究众生可不可以成佛?如果可以那么而要成佛需要有能成佛的保证,那个保证究竟何在?  事实上侧重遣荡的空宗,所有的论述集中在遣荡因自性的执着的所产生的曲解...-b  [27] 大正藏 V55 p65.b  [28] 大正藏 V55 p76.c  [29] 大正藏 V55 p65.b  [30] 大正藏 V55 p42.a  [31] 大正藏 V55 p...

    涂艳秋

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    奠基者乃中期大乘的佛学大师-无着与世亲两兄弟。[31]无着与世亲,北印度犍陀罗人,原本在有部出家,研习小乘佛教。后经弥勒[32]指点,转而攻研大乘经典。据说,无着曾数度上兜率天谘问弥勒菩萨,弥勒特别为...---------------------------------------------------  118. 参见注107,图版198;注10,第2册,图31、137。  119. 如高野山灵宝...

    李玉珉

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  • 甘南地区基督教信仰现状的调查和分析

    点。截至1990年底,开放临潭县基督教堂3处、活动点9个。其中信徒1757人,神职人员31人(牧师1人、教师1人、长老6人、执事23人)。另外,夏河、卓尼、舟曲、迭部4县尚有信徒2006人,自行开放...

    聂红萍 陈声柏

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  • 台湾本土佛教的传统与变迁: 岩仔的调查研究

    附表是整理文献与田野资料而作成的, 合计有127 座岩仔, 其中创建于明郑之前的1 座,创建于明郑时期的 2座, 创建于清朝时期共有62座, 创建于日据时期共有18座, 创建于战后有13座, 31座...30-31  林衡道 1974 龟山岩访古 台北文献(直)27:13-18  林衡道 1974 台湾寺庙大全 台北:青文  林衡道 1980 湖山岩古剎 台湾文献31(4):55-56  林衡道 ...

    林美容

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