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玄奘傳來了中國，可是卻未嘗獲得獨立發展，即印度晚期的大乘密宗，也經金剛智、不空三藏師徒等於唐開元、 p. 136 天寶期間介紹來了中國，但也未曾獲得特別發展，此在在皆可說明，中國文化的意識形態，...
張曼濤
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。 大般涅槃经云“灭诸烦恼名为涅槃，……离诸有者乃名涅槃，……离欲寂灭名曰涅槃，……空无所有故名涅槃”[136]。 大般涅槃经又以不织、不覆、不去不来、不取、定无不定、无新故、无障碍、无相、无有、... [133] 大正藏卷三三，页五五四中。 [134] 大正藏卷四四，页八一四中。 [135] 大正藏卷三一，页七三四上。 [136] 大正藏卷一二，页三八七中。 [137] 大正藏...
刘贵杰
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大刀闊斧的裁短原文。如譯『法華經』時﹕ 「曲從方言，而趣不乖本」[136]。 譯『大智度論』時，把原文縮短為三分之一，因為﹕ 「梵文委曲……法師以秦人好簡，故裁而略之」[137]。 又『中論』的...一二－－一五頁。 [135] 『高僧傳』卷二、羅什傳（大正五○˙三三二˙中）。又『出三藏記集』卷一四、羅什傳亦大致相同（大正五五˙一○一˙下）。 [136] 『出三藏記集』卷八、法華宗要序（慧觀...
不详
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？为什么写不出王羲之底‘大’字来？岂是蒙童‘大’字少一画，羲之‘大’字多一画耶？又为什么张旭无日不写字，直待闻鼓吹而后得笔法，见公孙大娘舞西河剑器而后通神，此处正好著眼也”(注136)。张灏曾说：“...
邢光祖
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-------------- 16. Vinaya vol.Ⅰ, p.4；SN., vol.Ⅰ, p.136。(转译自玉城康四郎，收于《佛教?思想》1-原始佛教，东京：春秋社，1975年，pp.83...到其余的如来力，则“十力”是佛陀入灭后，由于后人的信仰产生的。(以上详见宇井伯寿，pp.98-100)。 57. 引见《增一阿含经》卷19(T2.645b~c)。 页136 由“四无所畏”各项目...
元弼圣
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32] --------------------------------------------------------------------------- 28. 详见前引，22，136，...元松上师访问记之一〉，136-137。 78. 本文所引现代禅的数份密件，保存于中央研究院社会学研究所筹备处，以及国立台湾大学哲学系305研究室。由于这些密件，涉及现代禅内部的?#092;作，因此，...
杨惠南
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)，目前物質上的救渡偏重在功德會形態的社會經濟資源的再分配上，即以功德會的方式來籌集民間資金，以集體性的管理方式來推動各項慈善事業，早期側重於恩惠式的貧民救濟或急難救濟，近年來吸收了現代化的社會136...
鄭志明
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馆长职位、住持与本馆一切图书，及本人名下之动产、不动产，全交由依余披剃弟子张圣严继承，听其发展文教事业…”。[136]而那段期间，于当面谈话或往来书信，皆透露著其将不久于人世的讯息。[137] 19日...〉。 [134] 《永怀集》晓云法师〈敬悼东初老法师〉、吴仁牟〈追慕东初老法师〉。 [135] 《永怀集》董正之〈高僧列传续新编〉。 [136] 凡二份，此系综合整理，主要依第二份，见‘...
不详
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136。 值得注意的是《大智度论》所提到的法缘慈意，显然二乘圣者是明了法空性的，与一般所说二乘人不明法空的看法不同。 [11] 参考印顺导师著《学佛三要》页120-123：慈悲是契当事理所流露的，...
释成慧
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出版社，民国七十六年四版。 6. 厚观法师〈《大智度论》中的般若波罗蜜〉，恒清法师主编《佛教思想的传承与发展──印顺导师甚秩华诞祝寿文集──》，台北东大图书，中华民国84年4月p.88~136。 ...三乘的共与不共般若。详阅厚观法臣〈《大智度论》中的般若波罗蜜〉，恒清法师主编《佛教思想的传承与发展──印顺导师九秩华诞祝寿文集──》，台北东大图书，中华民国84年4月p.88~136。
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释如源
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