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  • 吐蕃佛教与西域

    461　图官·洛桑却吉尼玛著，甘肃民族出版社出版。　1985.9第二次印刷。　　④同上，p461。　　⑤《汉藏文集》（藏文）上册，67。　　⑥同上，p66—67。　　⑦同上，p67。　　⑧同上，p63。　...资料载，为此建立了瓜曲寺第七座寺庙（一说五座）。　　（25）（26）《青史》（藏文）上册，p66。　　（27）《汉藏文集》（藏文）上册p69。　　（28）《莲花生遗教》（藏文）p508，四川民族出版社...

    尕藏加

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  • 宗舜法师：《释氏疑年录》拾遗

    1725年，则生年当为1650年，而传中谓其年三十曾为见月律师侍者，于时当在1680年。但见月律师卒于1679年，二者不符。可知乙巳当为康熙四年。 　　（据《律宗灯谱》卷五之66叶上） 　　49、张... 　　65、南岳无用　　江西饶州人 　　清顺治十四年（1657）卒　　《衡岳志》 　　（据《集成》194卷第505册之18叶B中） 　　66、黄山慈光寺恒证据　　新安程氏 　　清顺治十四年（...

    宗舜法师

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(五)

    说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”[66]　　就是此中“我所说识所缘，唯识所现故”之“识”，唯识学者们对此有种种不同的解说。《摄大乘论》在解释“唯识...相生”而无间地认识诸法。由此，笔者得出结论：《解深密经·心意识相品》中所说“心意识”，即心指一切种子心识的阿陀那识；意指执藏义的阿赖耶识；识指认识六尘的眼耳等六识。　　注：　　[66]《解深密经》卷二...

    张化蒙

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  • 任继愈《中国佛教史》（15）

    　五画　　龙树 56、79、119　　龙湫周泽 560　　世友 66、67　　世亲 120、136　　世隆 349　　世宗 536　　正心 539　　正觉 486　　正勤王 121、137　　玉休通琇 519　　平城天皇 388　　石勒 159　　石虎 159　　石磷 529　　石崇 156　　石霜庆诸 373　　东方师 66、67　　东山湛照 561　　可翁 563　　末士摩 48　　末阐提 ...

    任继愈

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  • 慈宗历史大事年表

    流支到洛阳。僧祐续造千尺弥勒像。慧光创地论宗。　　西元509年 梁天监八年 九月，宝亮撰《涅槃义疏》。十月，宝亮寂(年66)。冬， 北魏制定僧尼治罪之制。　　西元511年 梁天监十年 菩提流支等人译《...圆测入唐。　　西元627年 唐贞观元年 玄奘由长安前往西域求法。　　西元628年 唐贞观二年 慧净参与译经，笔受《大庄严论》。　　西元630年 唐贞观四年 慧覠寂于通玄寺(年66)。　　西元631年 ...

    不详

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  • 纪念鉴真诗词赏析

    日本天平胜宝6年（唐天宝13年·754）2月4日抵日本平城京（今日本奈良），被迎至东大寺内。其时鉴真已是66岁的高龄了。 鉴真自应荣睿、普照的邀请计划出国以来，前后达12个年头，六次东渡，五次失败，... 鉴真这位66岁的失明老人，留居日本十年，辛勤不懈地弘扬佛法，为日本建立了律宗，并对日本的《大藏经》进行校正。他还将中国的建筑雕塑艺术介绍给日本。在他亲自设计和主持下，在日本奈良建造了“唐招提寺”。...

    张 家 骞

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  • 日本佛教与唐鉴真和尚

    事后便派兵将寺院包围起来，不允许鉴真及弟子们外出。但这一切都没有难倒舍身传法的鉴真和尚。 　　五、日本十年 　　公元754年2月，66岁的鉴真最后一次搭上日本遣唐使团的船，在经历了狂风暴雨的考验后，...停僧纲之任。集诸寺僧、尼，欲学戒律者，皆属令习。”这其中的奥秘，或许是鉴真自己明智的退却，或许是来自旧派势力的斗争。　　五、日本十年 　　公元754年2月，66岁的鉴真最后一次搭上日本遣唐使团的船，在...

    格桑尼玛

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  • 论宋代以降的佛教孝亲观及其特征

    论宋代以降的佛教孝亲观及其特征 王月清 [南京]南京社会科学，1999年第4期 61-66页 ---------------------------------------------...法门，继而主张“家有净室，闭门念佛可也，不必供奉邪师。家有父母，孝顺念佛可也，不必外驰听讲。”（注：转引自张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》（66），（台）大乘文化出版社，1978年12月版，第139页。 ...

    王月清

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  • 佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

    Ⅰ）──从释迦说法意图论佛典语言的目的性 64　　第一节、因作者意图所引发的诠释学立场问题 64　　一、作者的类型 65　　（一）真实作者的意图 66　　（二）暗含作者的意图 66 　　二、本文的作者...

    王兴焕

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  • 汉月所处之晚明禅林

    当时之禅师，因泥于“不立文字”之说，执“口耳传授”之义而完全摒弃经教文字，［66］　游谈无根。［67］　而这些专主口耳相传的禅徒，又肆意滥言，延误后学。对于这种种现象，惠洪甚感痛恶，遂著书立传，表彰...后，为其撰写碑铭，收于《常熟三峰清凉寺志》卷十三。　　［64］）　　《黄檗无念禅师复问》卷五〈论禅〉，《嘉》册20，页524上。　　［65］）　　关于惠洪之生平，见第三章第一节。　　［66］）　　惠洪...

    释见一

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