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  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    环节。”[19]　1997年，陈星桥居士撰《略论人间佛教》[20]；1998年，邓子美教授撰《二十世纪中国佛教智慧的结晶――人间佛教理论的建构与运作》[21]，这两篇论文均对“人间佛教”的理论根据及其...人间佛教理论也是继承大于分歧与修正”的。[25]　他强调“道并行而不悖”的观点，认为在现实性上有必要消解太虚、印顺之间的异，“太虚的理论建构博大，包容性强，初步奠定了人间佛教的基础。在此基础上，印顺立...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    故。我立三种无自性性。”[21]经中特别强调，三无自性性的安立并不是以三自性的存在为前提，然后在一一自性上别立一一对立的无自性性。这是非常值得注意的一点，因为在已前的研究文献中常会看到把三性和三无性...：“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说明生无自性性。”[25]诸法依众缘而起就是依他起相。依他而起就意味着诸法不自生，即生无自性性。依止依他起性安立生无性，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    , p. 83, c25-27)　　[38]　见印顺法师《唯识学探源》，台北：正闻，1994，页20~21。　　[39] 如《长阿含经》“复有四法，谓四识住处。色识住、缘色、住色，与爱俱增长。受、想、...缘起支中的“识”，并非“识”这样的主体，而是被说为认识思惟的作用。“识”到后来才被想成识体，甚至被解释为胎生学式的结生识。[21]　　虽然水野泓元认为初期佛教的“识”为认识作用，而非主体；不过，部派...

    林建德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    弥曼差学者等等，都是将语词作为一种有自身独立的存在的“物”[21]，此“物”的作用最终还在于完成一种指称。这种情况只是到大乘佛学那里才有所改变。 　　4、部派佛教的语言概念　　佛教对于语言现象的...有、法有，三者皆依名言设施[25]。故智者于有为法不得其相，知但有假名。非徒世间法但有假名，出世法亦是如此，涅槃、解脱、缚非缚、世间出世间等皆是方便设施，故无实体。因此菩萨知一切世间若出世间皆是假名，...

    吴学国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 唯识学中的知识论

    只能作为“心体”来对待了。依《成唯识论》“相见所依自体名事，即自证分”[21]，在唯识的“四分说” 中，能作为“心体”的，大概只有“自证分”了。以“知识”独立于“能知”、“所知”之外，是为了体现对知识...唯识理成，是故契经伽他中说。[25]　　“然心心所，一一生时，以理推征，各有三分，所量、能量、量果别故，相见必有所依体故。”由此观之，“所量”为“相分”，“能量”为“见分”，“量果”为“自证分”是可以...

    德澄法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html

  • 玄奘法师年代考

    　　21页 　　昌王与西突厥可汗遣使护送之事实，故于所撰西域记亦未标　　出西突厥国名，而于报告出国经过时，亦只举其直接与赴印　　度求法有关之日期而已(注14)。此玄奘在于阗..., par　　25页 　　Hoei-li et Yen-Thsong于公元一八五三年（清咸　　丰三年）在巴黎出版﹔后一书称“Memoires sur 　　les contrees ...

    罗香林

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225473561.html

  • Buddhism and Charity

    Rectitude of mental properties, (20) Rectitude of Mind, (21) Right Speech, (22) Right Action, (23) Right Livelihood, (24) Pity, (25) Appreciation. So, if immoral are removed, the spirit of charity for the ...

    RAKHAL CHANDRA BARUA

    |Buddhism|and|Charity|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16121073874.html

  • 东晋慧远法师《法性论》义学的还原

    差异确实存在，且远公亦如此认定。 肇公的回信(注21)分别回答了前述的三个问题。 〈答疏〉： 复何足以人情之异而求 圣心之异乎。 此答前问「欲求圣心之异」。 〈答疏...远公〈大智论抄序〉中。在此先讨论此〈序〉年代上的问题。 《大智论》百卷译出于 405年(注25)。南方庐山诸贤得论后，再约百卷为二十卷，谓之《抄》，方有远公之〈抄序〉，但未附年代。 此论之...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383673948.html

  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    将余部事见糅于斯。”[21] 反对诸部混杂，要求持戒必须依于统一的律本，这样开遮持犯才有章可循，有法可依，这是义净三藏的主张。然而，我们看到，南山律的殊异之处，或者说是道宣律师的成功之处...能尽焉。”[25]弘一法师以表记形式撰述的有《四分律比丘戒相表记》、《行事钞资持记表解》，以及在《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》与几篇《戒疏表》等。其中影响最大的是《四...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html

  • 瑜伽行派早期之有无说

    真如离言自性，如是名为善取空者。”[21] 　　此中，“色等”指色、受、想、行、识五蕴等所摄世间法，以及涅槃等所摄出世间法，即一切法。引文意为，于此色等想事安立色...真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实无自性性，即依他起相上，由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实无自性性，圆成实相当知亦尔。”[25] 　　此中，以依他起性为所依而说明了三自性的...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html
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