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  • 近代北京寺庙的类型结构解析

    Cambridge,1995,ppl9—31.施教授论文中陈述的统计数字有误。笔者按施教授制作的论文附录一北京寺庙分类表计算,道教寺庙有337座,占总数的35·5%。　　管理档案中,存有当时政府职能机构和社会...

    习五一

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    教徒投诚。[35]嘉庆还表示，不仅胁从投出可以赦免，教内骨干也可以宽免，“念其激变有因，凡此盗兵之徒，皆吾赤子，不但被裹之人，……即贼首贼目，如有归命投诚者，亦当施浩荡之恩，开自新之路。”[36]...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    祝福与警戒策励之意的字说给他。又当其　　从事送葬时，也非为死者办佛事，作法语不可。(注35)在此　　情形之下，其所作偈颂或法语、字说的文字之巧拙，便成为　　该禅僧之社会的评价之高低，从而文字的表现之...五十六年十　　月)，页23-32。　　(注 2)足利衍述，《鎌仓室町时代之儒教》 (东京，有明　　书房，昭和四十五年五月)，页33-34。　　(注 3) 足利衍述，前举书页34-35。　　(注 4) ...

    郑梁生

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  • 论三阶教与禅宗在思想上的接近

    下面的用例，说明“自心”这一用语也被重视：　　不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中。何不　　从于自心顿见真如本性。(35页)下面这一节，可以说是了解南宗禅怎样使“自我”意识...中有如下论述：　　故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中。　　何不从于自心，顿见真如本性。(35页)　　自性迷，佛即是众生，自性悟，众生是佛。(45页)　　从这二处引文...

    西本照真

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    ldquo;花将色不染，水与心俱闲，一坐度小劫，观空天地间”，都是禅语禅机之作。杜甫对佛教的领会早已有学者论及（注35），他在天宝十四载所作的〈夜听许十一诵诗〉曾云：“余亦师粲、可...）见《册府元龟》卷927总录部·佞佛。 　　（注34）关於白氏佛教修养，日人平野显照《唐代的文学与佛教》有详细的考察，本文所述转引自该书页148，业强出版社76年版。 　　（注35）...

    萧丽华

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    日本净土宗派下，接管善导寺与竹山布教所。[35]巨赞法师《行脚记》说：“住持达超比丘尼亦曾留学于日本尼众学校，颇明教理，且有才干。”光复后，大部分房子被税局所占用，几经交涉，不肯迁出。巨赞法师说：...12—13页。　　[31]巨赞《台湾行脚记》。　　[32]同上。　　[33]同上。　　[34]阚正宗《台湾佛教一百年》第69页。　　[35]阚正宗《台湾佛教一百年》第68～69页。　　[36]巨赞《台湾...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    ” 　　34．深潜不露 　　深潜不露，是名持戒。若浮于外，未久必败，有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。 　　《西方确指》 　　35．人人念佛皆成佛 　　人人念佛皆成佛，动静...

    圆因法师

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  • 茅蓬札记第三辑　圆因法师著

    凡有知者必同体。故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。 　　35．戒杀放生必九品莲台 　　净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生...

    圆因法师

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  • 印度中期中观思想家的佛身──以月称和清辨为中心

    出现。以此为主题颂曰：　　得不动身佛，化身来三有，　　示下降出生，菩提转静轮。　　欺瞒放逸行，爱索缚世间，　　佛以大悲心，无余导涅槃。（35）　　世尊虽已超越三界，以诸化身，示现有父母子女等，随顺世间... (35) 　　bcom ldan 'das ni khams gsum las 'das su zin kyang sprul pa'i sku rnams kyis yab dang yum ...

    释见弘

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  • 以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

    心性本净立说。均正《四论玄义》卷七说地论师、摄论师“同以自性清净心为正因佛性体” [34] ，当为实情。而地论师以“第八无没识为正因体” [35] ，...用时为缘起性也。”以上并见《四论玄义》卷七，《卍续藏经》第 74 册，第 93 页上。 　　[35] 日本均正《四论玄义》卷七，《卍续藏经》第 74 册，第 93 页上。 　　[36]唐...

    杨维中

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