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  • 无相戒法

    障道因缘”33，终究不离于相。故慧能强调从内心着手，自性是佛，直了顿见乃成佛道。慧能主张“心地无非自性戒”，34摒除的是内心散乱杂念、贪嫉妒，体现出身心的和谐清净，而达到持戒的效果。对此印顺导师评说...

    不详

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  • 泰宁庆云寺肉身菩萨慈航大师圣迹寻踪

    可以回去了，我也就可以走了”。不料，一语成谶。慈航菩萨回归福建祖庭后，仅33天，他就走了，圆寂了，相信他也将来到庆云寺，继续追随慈航菩萨。 　　时间宛如白驹，稍瞬即逝，一弹指，慈航菩萨回归祖庭已经3...

    本性法师

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  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判

    层次上。[[32]]他对自性概念的创释实际是一种误读。[[33]]他扩大了自性概念的内涵，[[34]]视胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同，[[35]]而且与缘起相违背，也就是龙树所批判的“...991页中。 　　[32] 参见松本史朗著，肖平、杨金萍译：《缘起与空——如来藏思想批判》，中国人民大学出版社，2006年9月第1版，第233页。 　　[33] 同上，第251页的注［28］、［31...

    海慧法师

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  • 唐君毅的宗教融合思想

    有情生命自其贪嗔痴慢之污染中得清净，自无明中得见大光明、起大智慧的悲愿；也是由对有情生命之烦恼苦痛有真实之同情共感而产生慈悲心的大悲愿。[[33]]唐君毅认为佛陀这般以自觉觉他救度世间有情生命脱离世间...生命之悲愿、我执之破除与空性之体悟、善恶染净之因缘、三世义、善恶因果义、普度有情义、解行顿成及当下普度之意义等义理建构佛教之理论，笔者只摘取其与本文议题相关之义理。 　　[33] 参阅《生命存在与心灵...

    陈振昆

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  • 原始佛教读书会：相应部选读 第七单元：蕴相应

    当中去判断，例如这里前面并没有提到跟佛陀有关系。 　　祝平次： 　　利用五蕴的说法，就可以把一般执使众生的自我破除，那这一段里面有一些逻辑的问题，在33~34，从受想行识五蕴否定掉以后，怎么跳到正面...

    祝平次

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  • 顺治皇帝邀请第五世达赖喇嘛考

    ）初三日，达赖喇嘛接受了顺治皇帝的邀请，并上书顺治皇帝陈述不能久留的理由，派噶居喜饶和他的翻译霍尔扎西携带奏章和礼品回京复命。[33]伊等于顺治六年（1649年）十月已经在北京了。顺治六年仲秋初十日...馆藏《内秘书院、内翰林秘书院蒙古文档簿——顺治五年档子》。 　　[32]《百世达赖喇嘛传·云裳》(汉文版)，第247页。　　[33]《五世达赖喇嘛传·云裳》(汉文版)，第249页，此文未见档案记载。　...

    李保文

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  • 论云冈石窟中瓦顶建筑式样的表现特征及其影响

    、南壁（风化严重，仅存约3米）和西壁（全部风化）。从残存的画面观察，这一瓦顶长廊雕刻一斗三升人字栱，每隔约2.5米以一立柱分割为间，每间置立式供养人4身，如此推算，全部长廊应有14间，约33米左右，置...

    王恒

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  • 佛教的智慧与儒家的明

    的名词性用法主要有三种：其一，光明；其二，视力；其三，神灵。明即光明是说，在古汉语当中，人们常常用“明”字来指代光明，与表示黑暗的“暗”相对。《尔雅·释言》说：“明，朗也。”[33]这种用法，《周易·...和一切种智，或者是根本智与后得智。 　　[33] 《尔雅》，《四部丛刊》影印本，电子版见国学网站：www.guoxue.com/jinbu/13jing/erya/13j_eyml.htm 　...

    恒毓

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  • 映照安史之乱的唐代民间弥勒信仰实物

    救诸众生一切苦难经》中的“鬼兵”，当指长相和服装等并皆不同于汉族的异族军队。因为安禄山的先人乃世居中国西北部瓜、沙州之胡人，信仰祆教，自称为天神化身，并在反叛过程中充分利用了宗教的号召力。[33]称...北梦琐言》，北京：中华书局，2002年6月第1版，2006年1月北京第2次印刷，第412－413页。 　　[33]唐长孺《跋唐天宝七载封北岳恒山安天王铭》，见《山居存稿》，北京：中华书局1989年版，第...

    张子开 张琦

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  • 正史中的唐五代禅宗史料——略论社会思潮对史书编纂的影响

    本传，此并不录。………[31] 　　《新唐书》[32]艺文志又袭《旧唐书》经籍志，只不过增添了天宝以后一些新出现的文献罢了。[33]《陈垣史源学杂文》“《廿二史札记》七《晋书》条末引唐艺文志订误”条...柴德赓：《史籍举要》，第107-113页。 　　[33] 中华书局编辑部：《新唐书出版说明》：“（《新唐书》）《艺文志》与《旧唐书·经籍志》相较，书目增加很多，特别是开元以后的著作补充不少，如李白、柳宗...

    饶宗颐

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