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并非亲迎。郭鹏认为非亲迎之说，似与文章不符，此段跋文或为慧远之作，或为远弟子雷次宗所写(郭鹏：《佛国记注译》148页注(2)，长春出版社1995年版)。法显来京是否与慧远有关，不得其详，然义熙十二年...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00004542238.html
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列传第148，有“两戎”一段，其中有焉耆与龟兹，所述与《唐书》没有多少区别，不录。 下面应该是《新五代史》和《旧五代史》，在“四夷附录”和“外国列传”中都没有焉耆和龟兹。 羡林按：焉耆和龟兹本是...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010142255.html
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历史研究的目的，梁启超指出：“无论研究何种学问都要有目的。什么是历史的 目的?简单一句话，历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活 动之资鉴。”[18](P148)因此，综观《佛祖...
韩毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014542306.html
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》，第167,202,265页；安藤俊雄著，《天台性具思想论》，第148,149页；李世杰，“唐代台宗的发展史要”，张曼涛编，“现代佛教学术丛刊”，56，《天台宗之判教与发展》，大乘文化出版社，...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00023142360.html
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Charles A. More ed., The Chinese Mind, Honolulu: East-west Press, 1976, pp.132-148。 见William Theodore...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00025242386.html
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“无相波罗蜜”。 “二谛说”是道绰理论与实践融合之说，源自昙鸾 “真实智慧无为法身”[148] ，而昙鸾源自天亲的《无量寿经优波提舍》[149] ；道绰由此加上二谛之实践工夫，而形成道绰以“大乘无生..., no. 1958, p. 14c22-29。 [148] 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2：“……以真实智慧无为法身故。真实智慧者实相智慧也，实相无相故真智无知也。无为法身者法性身也，法性寂灭...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242603.html
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俗识。《厚严经》言：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”至此位中名达法界，住极喜地生如来家，自知不久成无上觉。148 由此可知，《金刚经赞》中有关“心”与“境”的部分内容，与唯识...号背，以下同者不再出注；若引它本则另行注明。 146《大正藏》第三十卷，第290页上。 147《大正藏》第三十三卷，第540页下。 148《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上，《大正藏》第三十三卷...
达照
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111142757.html
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33．的世界中，在阿弥陀佛
34．国里降生。[31]
这一题记发愿文原本很长，计有148行之多，这里仅选录了其中的30行。在114行提到文献写成于kui šipqan-lïγ ...
杨富学
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184743292.html
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”[148]根据智者的解释，四教的每一教都包含了五味，分别代表了五种阶位。通过陈述每一教中之五味，每一类五味因其所属教义之不同就显现了其不同性。例如，藏教之乳味就不同于通教之乳味，通教之乳味就不同... 关于“明位废”的论述，参见同上，第737页中至739上。[147]见同上，第739页上。有关“开粗位显妙位”的论述，参见同上，第739上至中。[148]见同上，第739页中。[149]见同上，第...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211843453.html
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陀诗文集》，岳麓书社，1984年版，第523页。 [14] Chan Sin-Wai,Buddhism in Late Ching Political Thought,P148 [15] 详见...
龚 隽
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