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  • 天台宗的菩萨成思想

    贤善戒 　　20、不行放救戒 下行救生戒 　　21、瞋打报仇戒 无慈报酬戒 　　22、憍慢不请法戒 轻慢法师戒 　　23、憍慢僻说戒 轻人僻说戒 　　24、不习学佛戒 舍真集伪戒 　　25、不善知众戒 不善和众戒 　　26、独受利养戒 待宾乖式戒 　　27、受别请戒 别受他请戒 　　28、别请僧戒 别请僧戒 　　29、邪命自...

    明了法师

    |五明研究|

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  • “心”的佛教之最终成熟

    〔21〕。释迦牟尼佛教的基本精神就是解脱烦恼，只要有助于解脱烦恼，不管什么样的思想和方法都不违背释迦牟尼佛教。我的一个学生李继新(山东大学宗教学专业20m级本科生)在考试中作“说说《法华经》中的‘会三...礼义廉耻，动物则无”是也〔25〕，智颉将人的这种相对于动物而言的心称为“肉团”之心。三是积聚精要之“心”。所谓“精要”，用现代心理学的话来说，就是指一个人通过其人生实践的积累而形成的性格、能力、气质、智慧、...

    陈坚

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  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    21 　　这九心轮的安立，说明了心识的活动因有分识的终而复始，所以也就形成了生死轮回。此中有分识是轮回主体之心，其特性是体恒不断，周遍三界，为三有之因。《成唯识论述记》卷四曰：“分别论者，旧名分别说...众生爱阿赖耶者，是总标句；如其次第，复以余句约就现在、过去、未来三时别释。”25 依《摄大乘论无性释》说： 　　爱阿赖耶者，此句总说贪著阿赖耶识；乐阿赖耶者，乐现在世阿赖耶识；欣阿赖耶者，欣过去世已...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html

  • 佛教与青海蒙古族

    、迦湿弥罗等地学习律藏释论及守戒行持方法等,回藏后广事弘扬。智光还派宝贤(仁饮桑布)等21名弟子去印度学法,后宝贤、善慧学成返藏,成为著名佛经翻译师。史称由阿里复兴西藏佛教为“上路弘传”,通过上下...增添嘛呢石,体积越来越大,至公1955年,嘛呢石传有25亿多块,有“世间第一大嘛呢堆”之称。14、俄博 为蒙语,青海汉族亦呼俄博,藏语作“拉则”。俄博是当地山神的象征,源于藏区传统本教学楼的自然...

    不详

    |五明研究|

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  • 从身体的奥秘探讨生命哲学——以禅、丹道与密为主

    元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。”[21]其中如“水中火发”乃丹道中“心肾相交”、“水火既济”、“炼精化气”之现象。太极拳不外以丹道修炼原理为之依据，其终极目的也是以修道为根本。 　　太极拳从调身（...25]”此段说明释迦汇原有百家之说，删芜刈繁，将印度瑜珈术融入其中，与吾国道家天人合一之思想，性命双修之说相似。 　　《印度瑜伽术》云：“军荼利母kunda，法界之大力，藏于各人身内者，即是大黑天母，...

    熊琬

    |五明研究|

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  • 李炳南居士思想研究

    一节 大陆时期(1890~1949)-15 　　一、家世背景15 　　二、从梅撷芸学唯识16 　　三、遭逢刀兵劫立誓茹素19四、皈依印光大师22五、结识孔德成、太虚大师25 　　第二节 台湾时期...蕅益大师与周易禅解〉，《圆光佛学学报，创刊号》1993，12。 　　41.徐芹庭，〈易经的教育思想与易经蒙卦详解〉，《孔孟月刊》，第21卷，第10期，1984，06。 　　42.鸟惭，＜雪庐老人的...

    罗元庸

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  • 三乘究竟与一乘究竟——兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性

    入佛知见道故，出现于世。……诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。”[21] 　　“十方...化城喻”、“系珠喻”，都不外乎从多方面去解说此一意义。[25] 　　（二）涅槃亦可回小向大 　　在“化城喻品”中，更是依“化城”的譬喻，来说明了二乘涅槃的定位。有一处五百由旬险难恶道，旷绝无人，甚可怖...

    释昭慧

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  • 一座不容忽视的丰碑——试论中国佛教徒的科技成就

    常识，这对卫生常识的普及推广，作用不小。在玄奘之后，义净(635～713)又往印度求法，历时25载后归国。回到国内，义净先后译出《佛说疗痔病经》《曼殊宝利菩萨咒藏中一字咒王经》等，内中涉及内、外、妇产、...世家。自幼聪慧超群，雅好经史，有老成之风，且有过目成诵之慧，得“颜回再世”之誉。青年时即有志于历象阴阳五行之学，声名大振。21岁，为避武三思笼络纠缠，至荆州(今属湖北省)礼景禅师为师，剃度出家，法名一行...

    何明栋

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  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    印度教新的思想传统。 　　1、商羯罗在《示教千则》一书中对生死轮回的本质与主体有一段非常清楚的描述：[21] 　　有弟子问老师关于轮回之事，弟子说： 　　“我和我的身体是不一样的。身体有生也有死...憎恨诸业行。 [25] 　　“业”（karma，或羯磨），是指人的行为。羯磨包括善业和恶业，在佛教那里，用“羯磨”一词是指善的行为；用“业”则是指恶的行为。对于佛教来说，做了善业，人将来就可以升天，...

    孙晶

    |五明研究|

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  • 三论破神思想探讨

    无穷过。若是无从则成为无因。无因者即是无法，所以说无有本住。[21] 　　论主在“本住品”最后又结合眼耳等诸根、苦乐等诸法与本住的关系来进一步申明人法俱空的思想。根据论主所说的两首偈颂，可以概括出两...不同见解：“所言相者，僧佉神知一体，知是神体相。今（胜论派）神知异体，知是神标相”。[25]“今（勒沙婆）此六转，举五阴相证有神”。[26]这是说，数论师认为神与觉相互为体相，是为一体。胜论师认为觉相是...

    觉灯法师

    |五明研究|

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