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ldquo;中道”思想有某种关联。
在吠陀赞歌中，被称为“哲理诗”的《无有歌》(《梨俱吠陀》10，29)中的一些内容就值得注意。《无有歌》1中说：&ldquo...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15294356611.html
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有真实愿行，何能承担！(见2004年3月《法音》第29页 三造东林厥功伟 弘法利生悲愿深 ——纪念一代高僧果一法师圆寂十周年~~~~~)。 (论题三) 僧制历史的回顾，我们应如何建设健全僧制？ ...
不详
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外在环境，依然是“诸恶莫作，诸善奉行”，而内心能“自净其意”。故此“无业行”，可引领众生入法界清净本体，此乃殊胜法义。 29、有平等不分别之心，方能有外境的平等，内外平等则自心清净，自心清净即得法界...
吴耀宗
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观念建构，多半强调的是出世的理念，虽然生活在现世社会中，却强调 人类独立的精神境界为生存的真理，这个精神境界的最高指标是「与造物者游」[29]， 哲学地说，就是与这个世界之所以为如此的世界情状之根本... [27]：参见《老子》＜第四十章＞。 [28]：参见《老子》＜七十八章＞。 [29]：语见庄子＜天下篇＞，造物者一词亦多见于＜大宗师＞、＜应帝王＞诸文中。 [30]：庄子内七篇的思想，参见...
不详
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科学院《西藏学汉文文献丛书》第二辑有该书影印本。 ②魏开肇《雍和宫漫录》，河南人民出版社1985年5月版，27－29页。 ③土观·洛桑却吉尼玛《章嘉国师若必多吉传》，甘肃民族出版社1989年11月...
不详
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，自空而降；同一故事在《给孤长者女得度因缘经》29更尽其描述天华妓乐，遍满虚空，璚煌诡丽，种种奇妙。这类的描写，在中国古代早期作品中可谓绝无仅有，而《楚辞》中的九歌，却有不少风物色泽与之相近。如「...见《大唐西域记》卷七。 28见民国三十三年《说文月刊》，后收于《天问正简》。 29见大正藏第二册，八四八页。 30见《庄子》道遥游第一。 31该书不传，今见于《史记》孟子荀卿列传引。 32《...
永祥
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中均无早期作品，王重民于《敦煌变文研究》中认为系作于第九、第十两世纪。 （２）讲释迦成佛故事的变文 主要讲释迦牟尼出家成道，破魔降魔的故事，有下列诸篇： ①太子成道经29 ②八相变 ③破魔变文...参阅向氏《唐代俗讲考》。 29《敦煌变文集》另收有五篇「太子成道变文」，第一篇似押座文，其余四篇有说无唱，不像变文。 30此篇亦无唱词。又，此篇旧作《只园因由记》，潘重规先生考据应为《只圆图记》。 ...
不详
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日尚在香山寺，此却言三月十四日已离开，恐有误。见紫云事，颇类似于后世道信传法给法融的传说：“双峰过江，望牛头，顿锡曰：‘此山有道气，宜有得之者。’乃东，果与大师相遇。”29 嵩头陀行至余（佘）山，江水...往兜率天、从弥勒受菩萨戒的西域比丘达摩。 28) 册50，页61235中。 29) 《刘禹锡集》卷四〈牛头山第一祖融大师新塔记〉。 30) 见注5。 31) 《藏外道书》，册31，页760上。 ...
张勇著
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，若不生者 ，不取正觉[29] 。 愿文中甚至以“乃至十念”取代了“若一日乃至七日”的念佛时间，而更强化了“信乐称名”的有效性[30] 。而唐朝善导大师亦直接判定，此“专持佛名”的修法，才是净土... [26]见注21。 [27]“心一境性”即禅定的效果，尤指忆持不忘所缘境的意思。 [28]《大正》卷12页347中。 [29]《大正》卷12页268上。 [30]唐?善导大师即依此而提倡“...
不详
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实证，无定、慧则不为功。无论持戒或施福，固然因其为“基础”之故，而于沙弥学程中，特显其迫切性与必要性。然而若无定、慧以为进阶，不但于未来长久之修行，将产生执著不化、心量狭隘及修行能力不足，无法安心29...
不详
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