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  • 佛教的二谛理论意义

    佛教的二谛理论意义　　作者：姚卫群 [2001-7-30 8:13:50]　　“二谛”理论是佛教学说中重要组成部分，对佛教的发展具有极大意义。这一理论不是佛教最初产生时形成的观念，但在佛教后来的发展...46／728 ）智＠③在这两种二谛之下又有“相即”和不相即”等细致的分类，分别来解释藏、通、别、圆四教（详见智＠③《四教义》卷第二，并参考吴汝钧编著《佛教大词典》，商务印书馆国际有限公司，1995年，...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    宫林昭彦认为“二时不白［得］入聚落”是波逸提第80条的免除，而所谓“二时”是“时”和“非时”。[46] 然而，第80条是：“若比丘非时入聚落，不白善比丘，波夜提，除因缘。”[47] 是指“非时”，按广律...衣已竟，羯耻那衣复出，得长衣齐十日不分别应畜，若过畜者，泥萨只波逸底迦。”[50]　　“无过一月犯”是关于尼萨耆波逸提法第3条：“若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，得非时衣欲须应受，受已当疾成衣，若有望...

    释继献

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    29。昭和9年6月1日。 [97]同上，页46。 [98]《南瀛佛教》11之12，页51。昭和8年12月1日。 [99]同注96，页46。 [100]《南瀛佛教》11之11，页45。昭和...这次重访日本是受神户庄玉波氏之请，为奉安印度玉佛于神户各寺院而来。 之后于 6 月 16 日又重返槟城就可证实（页 50 ～页 51 ）。 从鼓山到南洋，起初是因为在昭和 9 年（1934 ）的夏天，...

    不详

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  • 质疑元代佛教能提供的“政治合法性”

    jendur … [46] Ulus-un ibegen qaγan sutu bodistw ejen-dur 國 –的 庇護 可汗 洪福...γ xanïmz-a 軀體 具有[50] –的 強力者 菩薩 裔 -充滿 汗 –我們的 –向 「神聖的、有許多部族的、□我們...

    不详

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    隐然显露，常若有物。 日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有原委也。[46]　　白沙子此间所说“此心此理未有凑泊吻合处”者，即以为道德信念、精神追求，...　　明诚相生，是故良知常觉常照。常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者?不欺而诚则无所容其欺，苟有欺焉，而觉矣；自信而明则无所容其不信，苟不信焉，而觉矣。[50]　　阳明子于此直以“...

    冯达文

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  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    三、如来藏与烦恼和合?非一非异42　　四、不生不灭与生灭和合的阿梨耶识46　　第三章 从法藏的诠释进探“真妄和合”思想之成立基础 51　　第一节 真如：不变?随缘 54　　一、真如不变义55　　二、...目录》，《大正藏》册55。　　隋?智者《法界次第初门》，《大正藏》册46。　　唐?澄观《华严经疏》，《大正藏》册35。　　───《大方广佛华严经随疏演义钞》，《大正藏》册36。　　唐?窥基撰《成唯识...

    廖宫凰

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    》卷4离垢地第二之四，《十住毗婆沙论》卷3〈释愿品〉之余、《大智度论》卷46〈释摩诃衍品〉第十八，藏传宗喀巴的《菩提道次第广论》卷5及卷11等，均有相当多的文字，阐述十善法及十善法与菩萨戒的关系。（注...，任何人，不论信佛不信佛，都当遵守十善法；任何时代任何地方，不论有佛教没有佛教，都当遵守十善法。所以十善法是一切善法的基础，也是一切律仪戒的基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷46云︰“有二...

    释圣严

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  • 宗密传法世系的再检讨

    禅门师资承袭图」两书中，都一再　　说明，荷泽一系的禅法，在四川传流的一支是这样的﹕磁州　　智如（俗姓王）----成都唯忠（俗姓张，亦号南印　　46页　　）----遂州道圆（俗姓程）----果州宗密。（注...二是参晤师叔神照和尚　　，找寻发展的机会。　　3　　为了证明他对宗密传法系统的怀疑，胡氏在他的文中还　　列举了一些其它的理由。本文在上一节中，已经证明胡　　50页　　氏说宗密是净众寺一派的法裔，是证据...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 虚云禅学思想研究

    尚开示录》第46页，河北省佛教协会印行。 　　[11]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第36页，河北省佛教协会印行。 　　[12]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第36——37页，河北省佛教协会印行。 　　[13] 《禅堂开示》，见净慧法师编《虚云和尚开示录》第46页，河北省佛教协会印行。 　　[14]《参禅的先决条件》，净慧法师编《虚云和尚开示录》第39页...

    伍先林

    |五明研究|

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  • 藕益因明的得失例举

    过[gx43][43] ”，王肯堂的说法与唐疏相同，是立敌双方共许[gx44][44] ，真界法师说是“悉离诸过[gx45][45] ”，明昱法师说是前陈无过叫极成有法，后陈无过，叫极成能别[gx46][46] 。藕益智旭法师与王肯堂居士的说法符合因明规则，真界法师和明昱法师的说法不对。　　在唐疏中有对于前陈后陈的差别问题的争论，但藕益智旭法师则没有说明这个事儿。　　三、关于因这一部分。首先先说...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html
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