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第2297页。 [3] 《大正藏》卷50，No.2060, 页432c。 [4] 《隋书》卷84《突厥传》，北京：中华书局，1973年，第1865页。 [5] ?adapits，该词在突厥碑文中...84页。 [31] 《往五天竺国传笺释》，第91～92页。 [32] 《往五天竺国传笺释》，第93页。 [33] 《往五天竺国传笺释》，第133页。 [34] 《大正藏》卷51《悟空入竺记》，...
杨富学
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此国不如，瞻相吉凶，说其胜衰，入我法者，无如是事。 (《 长阿含经》，卷十三，1-84b)
以上不啻佛陀及其弟子不作诸种占相、咒术等邪命之事的宣言，而其所作的是：
但修圣戒，无...安稳。(同上，1-84c)
20页
这一番话，又等于佛陀传道、授业、解惑之课程宗旨。接著上面叙述，佛陀继续说明其修行方法，以及得道次第。由此...
罗正心
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论难，与慧远的来回问答， 详载《弘明集》卷十二，页80下～84中。 (注 22) 详见周伯戡〈慧远“沙门不敬王者论”的理论基础 〉，《台大历史系学报》第九期，民国71年，页67 ～92。 (注...》卷三四，页237 。《续藏经》九十四册，页474。 (注 31) 同(注23)，页31～32上。 (注 32) 桓玄〈许道人不致礼诏〉，《弘明集》卷十二，页 84中。 134页 总结桓玄...
颜尚文
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83)。道安虽然是汉民族的出身，“家世 英儒”(注84)，但是，出家之后消灭了旺盛的中华本位意识 。道安不但不认为佛教是“夷狄之俗”、“西戎之法”，视 佛为“戎神”；反而把己身所生长的母国视为“...，页46上。 (注 82) 释道安〈道地经序〉，《出三藏记集》卷十，页69 下。 (注 83) 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第八章〈释道安 〉，页228。 (注 84)《...
不详
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乘在園林中
84
得寶鬘
46
見雲雨
26
得無畏
41
入山
97
縛筏濁水中過
85
見頭著花鬘
99
雲雷放電
61
得信辨...、40、42、45、48、55、61、64、82-84、86、101、108
10 「謗法」見第10、41、43夢；「惡口 」(含「毀呰說法師」)見第5 、...
釋德範
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之研究” 84页 一文，其文旨是想介绍唐代佛学大师昙旷及其作品“大乘二 十二问”给读者。在该文梩我曾提及当时的社会情况，汉藏 ... 报身功德之相，因波罗蜜无漏行薰，及(注84)由真如不思议 薰(注85)。内外二薰(注86)之所 92页 成就一切智用在于报身...
不详
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此即元康所指的句子。同前注。又，龙树此句的现代解释，可 参考印顺，《中观论颂讲记》（台北：正闻出版社，1976年， 七版），页84-85。但我认为印顺的解释，只是第一层次的字面...华严经疏钞》，卷二十一，页40。
注84 按僧肇另有〈不真空论〉一文，以“缘生性空”之义，强调“象 形不即无，非真非实有”，而豁显“不真空义”。可参考冢本 善隆编《肇论研究》，页...
不详
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一方面可说是原封不动的阿赖耶识相续。[另一方面]阿赖耶识刹那灭性， 页178 皆是转识刹那灭性，而因其薰种于同时，所以其种子即阿赖耶识相续”(注 84 )，这样的说法，的确如胡塞尔时间意识分析的...expositions and appraisals》（1977），P.84。 另，Brough前揭书，P.190。 注41 Husserliana X，s.231。参考，同上，PP.93-4。 注42...
不详
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言词道断，心行处灭。[83] 此处《论》指《中论》之〈观涅槃品第二十五〉，其谓：“涅槃不名有”、“有尚非涅槃，何况无耶”。[84]此处僧肇提出关河所宗的实相“非有、非无”作为究竟的涅槃境界，而“有余...------------------[83] 《大正藏》册45，页157下。[84] 《大正藏》册30，页35上。[85] 《大正藏》册45，页158中。[86] 《大...
不详
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推波助澜，不断地“舍居室以施僧尼”[84]，使得京城的宅第房舍差不多都变成了寺院，即所谓的“略为寺矣”[85]。 随着北魏全国范围的“寺宇壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓”[86]的风气愈演愈烈，社会...[83] 《高识传·卷末》[84] 《魏书·释老志》[85] 《魏书·释老志》[86] 《高识传·卷末》[87] 《滕王阁序》[88] 《滕王阁序》[89] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[90] 《魏书·释...
恒毓
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