找到相关内容1064篇,用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    志心隨喜     86   種種眾緣無自姓(性) 虛空無我亦無人     87   取舍(捨)兩情元不異 親疏二見來本(本來)B54[B54]如     88 ...      ˇ ˇ ˇ     -     88   禮拜         ˇ ˇ ˇ     -     89  志心迴向     ...

    汪娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443920.html
  • 東初老人簡譜(2)

    大与文化学院订立合同;二、由文化学院授给一甲土地作为建地,其余用地则属公园地。如此,佛学以外可在文化学院受课;而与文化学院合作,亦可免去立案等困难。[88]  同日,晓峰先生专访老人,进一步谈华冈建...母唐氏逝,享年88。(‘日记’5)  ?月,近年来,体认到“历史是一切文化的起源”,故而对佛教历史的研究产生喜爱。(‘日记’5)  1967(民56),60岁  ?月,应中华学术院之聘,任该院佛学研究...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351444711.html
  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景(2)

    大仙方,依之修行,当  得解脱生死也。”寻顶受,所赍仙方并火焚之。自行  化他,流靡弘广。魏主重之,号为神鸾焉(注88)。   藤堂恭俊认为,昙鸾的无佛感是一种与释迦、弥勒二佛  隔绝...可能顺著无佛感  的危机意识、佛教徒的自觉而舍弃“皇帝  ---------------------  (注 88) 《续高僧传》卷六〈昙鸾传〉页470上~中。  (注 89)同(注86),页18。  ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06394245414.html
  • 中国宗教与史的起源

    24)引自杨伯峻,《春秋左传注》,(台北,源流出版社,1982)页  1387-88。  (注25)印顺法师,《中国古代民族神话与文化的研究》, (台北,华  冈出版公司,1975),页98。何新,《...台北,华冈  ,1953)页3。  (注66)K.C. Chang, Art ,Myth, and Ritual, pp.87-88。  (注67)孙诒让注,《墨子闲诂》,(台北,台湾商务印书馆,...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400645476.html
  • 汉译本“中论”初探(2)

    藏一五六四部,卅六页。   [1.11] 印顺“中观论颂讲记”三八六页。   [1.12] murti; "The Central Philosophy of Buddhism"P.88   [2.1...Remains of Andhra’pp. 53-63 此处据murti;‘The Central Philosophy of Buddhism’p. 88所引。   [2.7] 鸠摩罗什所译的“龙树菩萨传...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400945482.html
  • 大乘二十二问(1)

    第二问云: 又不退、入行菩萨内所思意, 外身显现法中,内 修第一行法, 88页 ... 谨对:夫欲修行诸(注87)菩萨行者,先须发起大菩提心 ,然此发心有其二种:一令初根发有相心,二令久(注88)机 发无相心,所言有相菩提心者,复有三种:一、厌离有(...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06405645591.html
  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(2)

    其中至极之法不应有三乘及菩萨诸位差异,实源出慧远法性论的观点。如〈次问遍学并答〉:无漏圣法,本无当于三乘。[88]“当”者恰如其分也。“无当”谓无漏圣法,没有三乘之分。又〈次问遍学并答〉:已得无生法忍,...-------------------------------------------------------------------[87] 《大正藏》册45,页159下。[88] ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845817.html
  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    矛盾的激化、国家政权的衰亡将是在所难免。“时运不齐”[87],则“命途多舛”[88]。深深得益于上层社会的扶植才发展起来的佛教事业的命运不可能不跟着它政治靠山的坍塌而急转直下,丧失其往日的风采。在这场...[83] 《高识传·卷末》[84] 《魏书·释老志》[85] 《魏书·释老志》[86] 《高识传·卷末》[87] 《滕王阁序》[88] 《滕王阁序》[89] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[90] 《魏书·释...

    恒毓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424345827.html
  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉(2)

    夫地一撮土之多’云云者,是岂不与佛教所谓‘ 世界之始,乃有光明,风轮先,色界天其后有,安住 风轮,成乎天地’者似乎”(注88)。 “...88)镡津文集卷第八,万言书上仁宗皇帝,大正藏卷五二 ,页六八九中。 (注89)镡津文集卷第八,万言书上仁宗皇帝,大正藏卷五二 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06433045919.html
  • 张商英护法的历史意义(2)

    戍午年(四十六年,1618),孙幻安曾刻此篇,收于 其《稗乘二氏》里,当为《丛书集成》本之来源。 148页之为谤佛之报。(注88)但韩愈已受龙昌期、...佛论》之念,后因访友见《维摩诘经》,读之而深为佛理所吸引,遂由信佛而至护法。(注91)僧史家对他所说之“吾学佛而知儒一语”最为乐道,屡引宋孝宗─────(注88)按韩愈上〈论佛骨表〉为宪宗贬至潮阳。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06441445995.html