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  • 盛唐长安与敦煌

    盛唐长安与敦煌　　□ 荣新江　《浙江大学学报(人文社会科学版)》 2007年第03期　　长安是唐帝国的首都，是物质文化和精神文化汇聚之都。当时从东亚、中亚、南亚来的佛教精英也散布在城中大小寺庙，这些寺庙成为当时东亚世界的佛教中心。敦煌位于帝国的西陲，是一个规模不大的城市，但由于地当中西交通的孔道，成为丝绸之路上的重要文化和贸易中心。由于唐代留存的文献中有大量产生于长安，而敦煌得天独厚地留下了...

    荣新江

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  • 佛教净土、基督教天国与非实在论宗教哲学

    项目(Z03ZX6)　　[ 者简介]王志成(1966一)，男，浙江兰溪人，浙江大学人文学院哲学系教授，主要从事宗教哲学和基督教思想研究·　　每一个宗教都有自己的理想世界，如佛教的净土、基督教的天国。但是...

    王志成

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  • 普贤 照亮了银色世界

    screen.width-333)this.width=screen.width-333"> 　　普贤 照亮了银色世界　　□ 伍俊东　《风景名胜》 2006年第03期 　　在中国四大佛教名山中,佛家把“银色世界”作为峨眉山的代称,如同五台山叫“金色世界”,普陀山叫“琉璃世界”,九华山叫“幽冥世界”。 　　峨眉山“银色世界”的佛教形象,与它的地理、气候呈现银色的主调应是密切相关的。一年四季的云海...

    伍俊东

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  • 道教、儒教与佛教异同之辨析

    道教、儒教与佛教异同之辨析　　□ 吾敬东　《探索与争鸣》 2008年第03期　　内容摘要　在中国的宗教传统中，高端宗教与低端宗教之间有着千丝万缕的联系：有的直接混同于低端宗教，再理性的因素也会被折磨得体无完肤，如道教；有的以双重教格出现，其中一部分保留了精英的气质。另一部分却委质于低端宗教。如佛教；有的虽表面保持着贵族或士大夫的高傲。但骨子里却仍未免留有低端信仰的残存，如儒教。总之，中国的高端...

    道教儒教佛教

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  • 论佛教的佛性说对二程心性思想的影响

    论佛教的佛性说对二程心性思想的影响　　□ 高建立　《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第03期　　摘要:佛教传入中国后,佛性学说经历了由分歧到弥合的发展阶段,尤其是唐代中期中国化佛教的成熟,使得佛性思想取得了长足发展,人人具有佛性的平等意识在社会思想领域产生了广泛影响。北宋二程上承韩、柳复兴儒学之余绪,对佛学思想进行了批判性吸收和借鉴,汲取了佛性说中的思想营养,构建了理学的心性学说,...

    高建立

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  • 隋开皇三年石刻菩萨三尊像考

    堂旧藏隋代佛画初探」，故宫文物月刊　　第4期，页25，民国72年7月。　　(注03) 见「中国古代石雕艺术」页138-139。该石像应为菩萨像　　，中文误植为「北斋立佛」。　　(注04) 见法苑珠琳百...

    陈清香

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  • 玄学与禅宗生态审美观

    、《道禅生态美学智慧》等专著，发表论文30余篇。13307333563 电子信箱：dsq3563@126.com。　　基金项目：湖南省教育厅2003年度科研项目(03C048)研究成果之一。　　玄学...

    邓绍秋

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  • 藏传佛教对西夏的影响

    rabs rnams kyi byung tshul　　gsal bhi me long chos byang ）等等。　　注02 格鲁赛，《世界的征服者》页233-6。详见注8。　　注03 ...

    李范文

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  • 汉文电子佛典制作与运用之研究

    jie1579p0001"〉本论与玄奘法师的渊源甚深，如《大慈恩寺三藏法师传》卷　　〈lb n="121_02"/〉一所说：「（玄奘）法师既遍谒（国内）众师，备　其说，详考　　〈lb n="121_03...

    惠敏法师

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  • 试论11～13世纪卫藏佛教艺术中的有关波罗艺术风格

    54 　　［收稿日期］2008—03—24 　　［作者简介］英卫峰（1972—），河南许昌人，副研究员、在读博士研究生，主要从事汉唐考古研究。（西北大学文博学院，陕西 西安 710069） ...

    英卫峰

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