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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    .3.127; S. 46.7.1-5;46.8.1-2.　　20. S. 1.3.7.　　21. S.35.2.5.103; S.12.7.62.　　页10 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学...真理大学宗教系兼任讲师 林煌洲　　佛学研究中心学报　　第五期（2000.07）　　页1-35　　?2000　国立台湾大学文学院佛学研究中心　　台北市　　-----------------------...

    林煌洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425645848.html

  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（1）

    员。 见陈庆英，《五世达赖与第巴桑结嘉措关系探讨 》，台北，蒙藏委员会，1996,2 )，页 1。 注023： 《一史馆藏蒙文老档》，顺治九年 5 月 1 日...、 银光普照、旋乾转坤、人世之 天、至上文殊大皇帝明鉴[注1] 这是笔者所见达赖称呼清朝皇帝为“文殊”的第一封奏书。从 此而后，“文殊大皇帝”的名号成为西藏...

    王俊中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013548108.html

  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（1）

    《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论 --以汉译两本的译文比对与检讨为中心万金川铭传管理学院通识教育专任讲师佛学研究中心学报第一期民国八十五年(1996年)出版(p1-30)　　1 页　...，“嗢”　　是“上升”义； “钵地”界是“有”义，“有”藉“合　　升”转变成“起”。由此，“有法至于缘已，和合升起”　　是“缘起”义。附：《称友疏》 ( 注 1) （“【】”为称友牒引世亲之文，　　“...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045280.html

  • 南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1)

    南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1) 杨 惠 南台大哲学论评第六期(PAGE 103-123) 103页 “顿悟”...同之上。但是，“开展期”及其更后“成熟期”，却把“顿悟” 说建立在修行方法的不同之上。例如，在开展期当中，惠能的弟 子──神会(西元688-762年)(5)，曾说： ...

    杨 惠 南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462346251.html

  • 瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]

    　　瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1] 　　陈琼璀 　　目录与前言 　　刊登于志莲文化集刊 第二期 　　出版日期︰2006年7月第一版 　　ISBN 978-962-...究达诸法道理，以至于所思惟能善究竟，终无中路厌怖退屈等名为清净、善净思惟。第二由思择所知，即应善思择所观察义[1]，于有法[2]了知有相，于非有法[3]了知无相。第三由思择诸法，此地中以大部分论文著重在...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593278953.html

  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    (Keiji Nishitani) 的京都学派的禅哲学的相关讨论中[1]，我探讨空的哲学对於基督教与佛教的对话的重要性，并指出如此作为根源的一的体验的空的体验，只有与做为各人的真我的创造的作用的「生...3] 在西谷启治的禅的相关研究的基础上，花冈永子认为: 所谓的基督教与佛教的遭遇与这两个宗教通过自我同一的问题而展开进一步讨论，并不是可以仅靠探究如下三个问题就可以得到答案， 也就是，(1) 海德格...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014562082.html

  • 不同的文化背景与不同的思想路数——因明与名辩学的比较[1]

    的形式和推论的规则”[4]了，其目的就是为了论辩中如何寻求“正理”。具有明显的逻辑意识。 　　什么是“正理”？“正理是依据知觉和圣言而进行的推理”[5]，是对某种理论进行理论解释和缜密论证的学说，其“...性不等于同质性，只是表明生活在不同环境下的同质人类在认识事物时相同的或类似的反应。这是人类不同文化能够沟通的重要条件之一。 　　[1] 南开大学亚洲研究中心2006年度项目《中国古代逻辑思想与政治伦理...

    张晓芒

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    ，须有系统的整理、判释，也就是判教。“南北朝最早展开判教活动的，当推刘宋时代道场寺高僧慧观。慧观受《大涅槃经》‘牛乳五味’说以及当时‘顿’‘渐’之争的启发，创立‘二教五时’之说。”[1]其将全部佛经...‘第五时教’也。”[5]以及“四教从转法轮已来，时节节有异。今以转法轮来‘八教’通之。”[6]又《摩诃止观》云：“教门纲格，匡骨盘峙，包括密露，泾渭大小，即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆。”[7...

    正持法师

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    发展过程之中的积极涵义，而加以解说，我曾在〈印顺的如来藏思想之研究：印顺法师如来藏学及其在对比研究中的特义〉[1]　一文对于印顺法师的如来藏思想研究在世界佛学研究之中的意义，加以阐述。以写作的篇幅而论，...的，也还是“大乘佛法”自身的发展。[5]　　“如来藏也还是‘大乘佛法’自身的发展”，这是印顺法师终其一生的对如来藏说的定评，包含了对如来藏说做为大乘佛法自身的开展的积极性格的肯定，这并未如现在许多人...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334344487.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    揭开大论辩的序幕　　罗什入关后数年，忽然传出要回其龟兹本国的事。慧远听到这消息，赶紧将平日所疑者，写成数十条问题，托人向罗什请教，〈又与罗什法师书〉：[1]去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻...-------------------------------[1] 梁慧皎《高僧传．释慧远》，《大正藏》册50，页359、360。[2] 利用慧远与罗什间问答所引经论来判断其年代，有一点...

    赖鹏举

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html
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