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  • “常见”与“涅槃”——提婆菩萨“涅槃”思想析义

    烦恼故永不复生死，是故涅槃为常。29　　外人的意思是，贪爱、嗔恚等烦恼灭尽称为涅槃；有烦恼才有生死，若无烦恼则永不再流转生死；到了涅槃不再流转生死，所以涅槃是常。　　大乘中观学认为，涅槃就是诸法实相...圆，非方，非尖，非斜，非有相，非无相，非名，非色，非因，非果，非我我所。”由此可以看出涅槃之体并非是“常”。《大正藏》12，页492中。　　29《大正藏》30，页180下。　　30可参见龙树菩萨的...

    体恒法师

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  • 中国佛教文学（1）

    部毗奈耶破僧事》）但这些劝阻都没能动摇他出家修道的决心。于是王子在29岁时，遂乘月夜令侍者车匿为伴，跨白马犍陟出家。不顾父王劝阻，毅然别妻离子，舍弃王位，剃掉须发，披着袈裟出家修行，努力求得解除烦恼的方法。　　...古籍出版社，1999年版，第59页。　　[3] 此条参覃召文：《中国诗僧纵横谈》，第29页。此条只是针对宋以前一般情况而言，实际上北宋汾阳善昭、雪窦重显、圆悟克勤的一些颂古之作情韵兼擅。　　[4] 《...

    不详

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  • 中国宗教法总述（上）

    维护自己的统治。[29]他们或者宣称自己为神，是神的子孙或者可以与神相沟通。执政者找到自己政权的合理性，得到民众的在恐惧支配下的理所当然的服从。正如伊壁鸠鲁与卢克莱修认识到的，“人类遭受着许多恐惧心理的...

    不详

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  • 江浙佛教对斋教的冲击

    吃长斋而被台人称为“持斋宗”，“食菜人”是指的就是斋教徒，[29]台湾一般称斋堂为“菜堂”，女斋教徒为“菜姑”。虽然，在整个“西来庵”事件完全没有斋教罗祖崇拜及“真空家乡、无生父母”的信仰或“弥勒下生...文献委员会编译，共四辑八册，1974年6月出版。　　[27] 《余清芳抗日革命全档》第一辑第一册，页10?12。 　　[28]〈台湾日日新报〉，大正4年﹙1915﹚7月17日。　　[29]《增订台湾旧...

    阚正宗

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  • 释戒嗔：戒嗔的白粥馆（3）

    微光闪烁才可以。　　第29个：坏人的故事　　淼镇上有一位不讨人喜欢的女施主，几乎到了人见人嫌的地步。没什么人知道她的来历，仿佛没有家，穿得很脏，喜欢攻击路过的小孩，用地上的脏泥巴扔过往的小孩，或者出奇...

    释戒嗔

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  • 京都学派久松真一的禅观：理解与评论(上)

    京都哲学撰书有30册(卷) ，其中有2册都是久松作品的专辑：第12册与第29册，分别收录了久松的关于觉的哲学和艺术、茶的哲学的文字。　　四、久松真一在禅佛教方面的经验与体证　　首先我要指出，久松对禅的...

    吴汝钧

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  • 万慧法师一生的研究生活大纲

    艾芙（即汤道耕）这时期就是跟法师住在[29]一起的。万慧法师留印时期，有位法兰西亚力山大女士向法师学习汉语汉文，该女士信佛笃诚，且对佛教中的密乘尤感兴趣。后来由法师介绍到中国各地参观访问，得谢无量先生...这位三十年前的提起这件小事来”，阅读时颇费神，今依文义改顺。　　[29]原本作“有”字，依文义改正。　　[30]原本无“时”字，依文义所加。　　[31]原本作“的”字，依文义改正。　　[32]原本无“是...

    重校宗性

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  • 六朝僧人的文学成就

    页3384。　　28. 《出三藏记集》，苏晋仁、萧练子点校，［北京：中华书局，1995］，页2。　　慧皎博通内、外典，尤精于律学。梁元帝萧绎任江州刺史，曾到他那里“搜聚”文书[29]，可见他藏书之富。...

    孙昌武

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  • 唐代儒道释三教作家对于“心”字之涵义暨据其加以引申所制的篇章小集（二）

    】　　（29）松柏有心赋　　以君子得礼岁寒不变为韵　　观卉木之庶类，而松柏之异群。贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云。抗高标于物外，远卑冗于代纷。其干则直，其理则文，验受命于方地，信无奇于此君。...

    陈祚龙

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  • 从对联谈观音信仰（1）

    在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长著英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。　　“石麟”，比喻聪颖出众的儿子。　　“玉树”，比喻材质美好的嘉子弟。　　29　　佛法...

    邱素云

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